我以前对于古文运动的理解仅限于它是一个反对骈文的运动，听完唐代文学史课程之后发现古文运动实际上是一场儒家复兴运动，是中国本土思想文化受到外来思想文化严重冲击的反应。盛唐佛教的传入对中国文学产生了深远影响，而古文运动就是对佛教影响文学这一趋势的反动，是儒家对佛教在文学上的抗击，自此中国古代文学和儒家政治思想再也分不开，而导致了八代之衰的华美韵文也渐渐被韩愈所推行的“古文”所取代了。古文运动是兴起于唐代中叶的文风改革运动。基本宗旨在于反对六朝以来的骈文，提倡先秦两汉的散行单句的古文，以阐扬六经之道。在初唐即开始酝酿，中唐大历、贞元间（766～804）正式兴起，余波沿至晚唐。代表人物是韩愈、柳宗元，而李华、独孤及、梁肃、柳冕等皆其先驱，李翱、皇甫湜、孙樵等又为后继。古文运动是唐代儒学复兴运动的组成部分。它的理论根据是儒家的文道统一论，中心口号即文以明道，而所“明”之“道”就是儒家之“道”。

古文运动提倡“文以载道”，其中“道”更偏向于儒家思想，而当时君王的行为，肯定有悖于韩愈的主张，就这样，韩愈不顾任何风险，写下了《谏迎佛骨表》无论历朝历代，极少甚至可能几乎没有与韩愈一般，在天子热情如此高涨之时，敢如此大胆地写下“事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。”之类的言语。不就是自掘坟墓吗？但是，韩愈做到了，可能在写下《谏迎佛骨表》时就有种视死如归的心情吧。我个人觉得文以载道是文章的用途的改变。文章的用途，决定了文章的辞藻，韵律，题材，立意，内容等方面。正是文章写给谁看这个问题的改变，促进了韩愈等领导的古文运动。骈体文很显然是贵族文学，特别是魏晋南北朝时，欣赏者常常是一部分“名士”，这些名士来自贵族阶级，极度追求审美上的高度，在精神上选择道教和佛教。这也正是贵族文学的特点，包括李白和王维都是这样的。骈体文走向极端，满文词缀，是审美上的巅峰，但是看的人只是贵族，则缺少了文章的宽度。这样的状态一直延续到中唐。中唐是改革的时代，很多文人像韩愈白居易都是从底层靠自己刻苦读书走上来的，这样的人更博览也更实际。他们的诗和文有的写给统治者的，像是新乐府和《捕蛇者说》，有的是希望借文来改变社会思想的，像《原道》。总而言之，这样的文学都具有了实用性，而当时改革的社会也需要实用的文章，为了在改革的社会自己有一席之地，就要普及自己的思想，让更多人看。所以辞藻要朴实，言辞要精炼，并富有说服力，所以省去了美丽的句子，精炼了思想的火花，这就是所谓的古文吧。