《荷塘月色》的理性解读

随州一中  揭艳玲

中国人最头疼的问题是“为什么”之类，我们大都关注现实的层面，即“是什么”，却不理会其内在实质，也即“为什么”。于是，中国盛产的是诗人、歌者，而德意志民族盛产康德、费尔巴哈。同样是对月夜之美的体悟，朱自清的《荷塘月色》穷形尽相，指示我们什么是美，美在哪里；而日本思想家高山樗牛《月夜的美感》条分缕析，启示我们月夜之美，为什么会美。拿教材和《读本》中这两篇散文比照阅读，实在是一种有趣的体验。二者表里结合，相映成趣，前者胜在形象思维，后者关注逻辑思维；后者是精辟的论点，前者正是有力的论据。《月光的美感》正是帮我们理性解读《荷塘月色》的一把金钥匙。

“荷塘月色”为什么这样美？设若作者探赏荷塘的时间不是月夜，而是白日朗照，会有如此的感悟吗？答案就在《月夜的美感》一文中，高山开门见山地指出：“构成月夜美感的最大要素，似乎有三：一是月光；二是这光所照耀的夜的世界；三是夜的光景在观者心中所引起的联想。”下面以这一观点为锁钥，阐述“荷塘月色”之美的内因。

一、美在月光

将月光作为一种色彩看的时候，和青最相近。所以从色相来说，月是消极的使人心镇静的力；从感情来说，月是冷，是静，是安慰，是寂寞，是一种幽邈难名的忧郁。朱自清所见到的月光的青色，第一是光力的弱，也即比普通的青色更带一份暗；第二是其色的淡，也即略带白味和朦胧，正是因为青色的暗和淡，带来观者如梦的虚幻和无端的薄愁。更何况作者本就“心里颇不宁静”，如此物我两相望，更添一层“淡淡的哀愁”。

应该说，朱自清对月色的感性认识是异常敏锐的，尤其是“薄薄的青雾浮起在荷塘里”一句。平常人眼中的月色，也可比“流水”，也可比“牛乳”，也可比“轻纱”，也可比“梦”，并无新鲜，但朱自清敏锐地捕捉到月色之青，月色之动感，于是有了“薄薄的青雾浮起在荷塘里”的“妙语”，若非洞察入微，怎能有这样美好的发现？

从影子的角度来描摹月光之美，是朱自清感悟月光的另一巧妙手法。灌木在月光中留下“峭楞楞如鬼一般”的黑影，杨柳留下的是如诗如画的“稀疏的倩影”，无论是清新美感，还是阴森恐怖感，都是作者借此让我们反观月光的暗淡和梦幻。青色的月光，这微妙的色彩，包裹天地使成一色，山、川、草、木、蝉声、蛙声、市声，凡是天地间一切的物，都被这微妙的色彩一抹而现出共同的色相。观月者并不做梦，可所见的薄暗青白的世界，总会觉得和实在的世界有些不同。“这片天地好像是我的，我也像走出了平常的自己，到了另一世界里。”这种神秘和寂寞，促使多少人爱上了月夜，朱自清仅是其中一位罢了。

二、美在夜的世界

高山说：“构成月夜的美感的要素，于暗淡的青色以外，其次要推夜的世界了。我所谓的世界，不仅是指没有日光的世界，乃从人生方面来看，是对于时间的活动而说的休息的世界。”

人是社会中的生物，白昼里，人们有欲望，充满苦恼；而夜的世界，是欲望竞争宣告休止的世界，人们将退而求精神上的安慰。疲劳的夕阳向西行下，就是人生日日战斗休止的信号，人们在这时敛了锋芒，脱了甲胄，要在安静平和的世界里做自由身了。“夜非活动时，是静思时；非烦恼时，是安慰时。”高山这样分析道。“一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。”朱自清这样感慨道。两位大家所见略同，即：暗夜可以疗伤，暗夜使人安慰。不要认为人生的慰藉和幸福只在名利的世界里，夜的世界，正是心灵休憩的美好家园。

作于1927年的《荷塘月色》，无异于是一位苦闷的知识分子的内心宣泄。面对“四·一二”反革命政变的白色恐怖，朱自清悲愤、不满而又陷入对现实无法理解的孤独彷徨之中。到哪里寻找自由？到哪里找到宁静？到荷塘去走一走仅是一种皮相，使疲惫的心灵给氧的还在于这暗夜的世界。

因而，被温柔的暗夜所浸润的朱自清，感悟到了月夜的美好：荷叶亭亭，荷花娇媚，荷香清幽，荷风动人，月光迷离，光影和谐。正如高山所说：“夜的世界非男子，是女子；非散文，是诗歌；非哲学，是宗教；非大鼓之响，是横笛之音。”若再续貂一句，夜的世界非二锅头，是日本清酒。正是这种清新绵甜平和之境，让人从白日的重重束缚重压下解脱出来，苦痛的伤口被青白如梦的光一洗，其心地该怎样的欢喜？“我且爱用这无边的荷香月色好了。荷塘月色之美，美在人除了六欲烦恼之巷以外，尚可以寻求暗夜的安慰。

三、美在联想

人是会思维的动物，这是人之伟大与不幸，因为人的喜怒哀乐全由此而来。“望月怀远”是中国诗的经典主题，有趣的是，作为明治时期思想家的高山，在《月夜的美感》一文，大量引用了张若虚和李白的诗句。月夜本是客观外物，但诗人总是由此及彼，追忆过往，思慕远人，种种幽远的联想构成《春江花月夜》和《把酒问天》中最动人的诗句，流传千古。（遗憾的是《读本》第16页印刷成《把酒间天》，这是对诗仙的极不珍惜啊！）

同样的，面对眼前清丽脱俗的美景，朱自清“思载千载，神游八荒”了。梁元帝的《采莲赋》，南朝乐府的《西洲曲》，这固然是联想的产物，而文中大量的比喻，何尝不是丰富联想带来的奇妙效果？其中最为人称道的是两个特殊的比喻句。一是“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”。作者感受到的本是嗅觉的气味，这气味的若有若无，似断似续，沁人心脾，促使他联想到歌声。歌声渺芒而且悠远，与荷香何其相似，这一句沟通了嗅觉和听觉来设喻，是为“通感”，而每一个精妙的通感句，展现的正是作者联想丰富，设喻奇巧的功力。一是“塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。”如诗如画的美景让人迷失了方向，不知是在荷塘观月色呢，还是在音乐会上听梵婀玲演奏，但二者的相通处在于和谐，唯美，动人，魅惑。这一句从视觉效果联想到听觉效果，也令人叹服。

然而，任月色动人，任联想奇巧，白日里的忧愤苦痛总是沉重如山，无法一挥而去。相对于静谧的月夜，白日里的人生经历也可以称做是一种联想，因为它总是阴魂不散，时不时侵入作者的大脑，打乱他难得的暂时的安宁。作者期望借暗夜来“浇”愁，然而现实的入侵，总使他在“淡淡的喜悦”与“淡淡的哀愁”之间游走。“热闹是他们的，我什么也没有。”“可惜我们现在早已无福消受了。”“这令我到底惦着江南了。”这些剖明心迹的语句，不正是非常时期一个正直人士的苦闷彷徘的心路历程吗？

对比阅读《荷塘月色》和《月夜的美感》，不得不让人产生一种猜想：朱自清定是品读过《月夜的美感》一文，并把它作为理论指导，才能把《荷塘月色》写得如此细腻传神，摇曳多姿。然而事实并非如此。高山的文章被译介到中国，是30年代夏丏尊先生一力促成的。余光中评价朱自清的散文，“观察颇为精细，宜于静态的描述，可是想象不够充沛，所以写景之文近于工笔，欠缺开阖吞吐之势”，“至于感性，则仍停留在农业时代，太软太旧”，还是颇有见地的。因此，朱自清对月夜的描摹，停留在感性的基础上，而高山对月夜的体察，已深入探究到它的内质。若能拿《月夜的美感》来作补充阅读，当是读者怡情养性，培养哲思的新体验。《荷塘月色》美则美矣，然还是欠缺一种“仰望星空”的高度，搞文学的人除了传统的比、赋手法外，也该向其他领域借一点“他山之石”，注重逻辑推理的能力。愿我们的散文能向这个方向努力，像一幅织锦，既经纬分明，又花色绚丽。