色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉。子路共之，三嗅而作。

这是夫子和子路等人出外郊游的场景。

“色斯举矣”。马曰：见颜色不善则去之。

“翔而後集”。周曰：“回翔审观而後下止。

邢疏：此言孔子审去就也。谓孔子所处，见颜色不善，则於斯举动而去之。将所依就，则必回翔审观而後下止。此“翔而後集”一句，以飞鸟喻也。

“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

言山梁雌雉得其时，而人不得其时，故叹之。子路以其时物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而作。作，起也。

邢疏：孔子行於山梁，见雌雉饮啄得所，故叹曰：“此山梁雌雉，得其时哉！”而人不得其时也。子路失指，以为夫子云时哉者，言是时物也，故取而共具之。孔子以非己本意，义不苟食，又不可逆子路之情，故但三嗅其气而起也。

朱子集注：言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此上下，必有阙文矣。邢氏曰：“梁，桥也。时哉，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”晁氏曰：“石经‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”刘聘君曰“嗅，当作狊，古阒反。张两翅也。见尔雅。”愚按：如后两说，则共字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。姑记所闻，以俟知者。

“色斯举矣，翔而后集”，或是古诗句，本是指大鸟飞翔的美丽样子，在此处则指雌雉飞翔景象。《义门读书记》：“色斯”二句，集解中本不与下雌雉相属，朱子亦据胡氏，谓雉之飞也决起，其止也下投，无翔集之状。故虽与下通为一节，注中仍谓二句上下必有阙文。其谓色举翔集即雉，移“山梁雌雉”一句冠于首，则辞意尤明者，始于陈定宇也。此论虽也狐疑色举翔集与雉没有关联，以为中间有阙文，却并未找到关联得上的阙文，我觉得很遗憾，稍后为大家把这个阙文补上。

“时哉”。皇疏引缪协云：自“亲指”以上，乡党拘拘之礼，应事适用之迹详矣。有其礼而无其时，盖天运之极也。

“共”，供，喂。

“作”。前面所说“有盛馔，必变色而作”的作字是指人作礼，作礼后自然是开始吃；此处雉三嗅而作，是动物习性，嗅了几次才开始吃。

有古注以为是飞走不吃。四书稗疏：按此“三嗅”当作“狊”，音古阒切。狊从目，从犬。犬之瞻视，头伏而左右顾，鸟之惊视也亦然，故郭璞谓“张两翅狊狊然”，谓左右屡顾而张翅欲飞也。

皇疏引虞氏云：色斯举矣，翔而后集，此以人事喻于雉也。雉之为物，精儆难狎，譬人在乱世，去危就安，当如雉也。曰“山梁雌雉，时哉时哉”，以此解上义也。时者，是也。供，犹设也。言子路见雉在山梁，因设食物以张之。雉性明儆，知其非常，三嗅而作，不食其供也。正言雌者，记子路所见也。

如果山雉飞落下来的地方是平地，则其要再起飞则难，因山雉飞行能力有限，只是借山的高度从高往下飞；平地则不容易起飞，平地只是扑腾而已。

那么，山雉是要吃还是要飞呢？我们不管山雉落下来的地方是平地还是斜坡，只管与“时哉时哉”对应，由时哉之感叹可知山雉品性并不高洁，其能高飞只是时势使然，故而有贪食之弊而不自爱而飞，这样理解可以与时哉对应。若是其洁身自好，三嗅而飞，与夫子感叹相悖逆，我则不知论语编者用意为何。

这是夫子和子路等人出外郊游的场景。他们来到一座山腰，见一只雌雉从山上飞下来，因为飞翔它的羽毛全部打开，色彩艳丽，飞翔一段后落了下来。夫子触景生情，感叹说，山梁上的雉，就算是雌的，也能够如大鸟凤凰一般飞翔，是因它借助了山梁的高势，是时势使然，并非它真的能飞啊。子路见这雌雉落在附近，就拿着一些干粮喂它，它嗅了几下就开始吃了。

山雉飞行能力有限，只能顺势滑翔，不能在空中回转翻滚爬高。当然，如果山雉从很高的山峰上往下飞，则可以在空中多做一些扇翅和回转动作。山雉如果在平地，则飞不高也飞不远。

夫子因感叹山雉得势也能如大鸟一般，但认真分析，山雉终究只是山雉；而其对食物的喜好也还是无法改变。如此可以验应“人为财死，鸟为食亡”的道理。小人得势，也不过是为财为食而已，并不改变他的本性。

有古注说子路听了夫子的感叹，误会夫子的意思，以为夫子想吃山雉，所以捉了山雉给夫子吃。这个注有六点可笑：一是子路当场抓，夫子会阻止，说你抓它干啥；二是要抓不容易，山雉会跑，比鸡灵活多了；三就算当场抓住（子路会点功夫），以夫子的心态必是说不吃，为师告诉你，你还是放了它为好；四是夫子不如此说，则杀了后，等香喷喷端上来，三嗅而作，不吃（如何晏注：“非本意，不苟食，故三嗅而作”）。五是夫子到别处玩，不知子路抓了还杀了还煮得特别香，三嗅而作，不吃。除了第五点是夫子不知情外，怎么会一步步发展到第四点，岂不是夫子纵容？夫子不纵容，必是在第一点时就断了子路的做法。哪会到了三嗅而作的地步？另外，以子路喂食为解，则这件事是当时就结束了；以山雉为菜供夫子食，要杀要煮或就在山里架个篝火烤，都需要时间，不会马上结束。还有更需要时间的，即是第六点，若是当时没捉着山雉，而子路又以为夫子想吃，心里把这个当成事了，后来就会去市集买，有可能去了未必就有得买，还得多跑几趟。如此时间跨度很大，讲的事可能是论语中时间跨度最大的。我认为这是即兴之作，不会讲那么长时间的事情，就讲郊游的事，子路给山雉喂食在郊游当中。

如果过了很久，子路给夫子上一道山雉的菜。夫子会想到这是子路误会他的本意而上这么一道菜吗？那只能说夫子挺会想。而这时，若是夫子未联想起之前的事，则子路会主动提起这事吗？会说，夫子上次想吃山雉，我特意去弄了一头来？这样明说岂不邀功请赏了吗？子路必不会如此。子路不说，夫子不多疑，则夫子只当是改善生活补养一下身体而已。那么，夫子又为何“三嗅而作”？时间跨得越长，越是说不清了。

夫子不食与夫子感叹并无必然联系，有不食山雉之礼吗？有感叹后就不能食的规矩或礼吗？皇疏解释夫子为什么不食，引顾欢云：“夫栖迟一丘，雉之道适也。不以刚武伤性，雌之德也。故于翔集之下，继以斯叹，而仲由之献偶与叹不谐。若即飨之，则事与情反；若弃而弗御，则似由也有失。故三嗅而起，则心事双合。”皇疏有解释，但讲夫子顾全子路的面子不指出他的错误，这是夫子的做法吗？如果子路果真煮山雉供夫子吃，此时的子路已错得极厉害，此时不正是施教的好时机吗？这个机会还不够好吗？此时不指出子路的错误，子路怎么改过呢？不知道有错，则下次可能再杀头狗来给夫子吃，又下次又杀头牛，何时才是教育的时候呢？

山梁雌雉，非雄，亦能飞，时哉！普通人与强者一起在山梁，有什么差别呢？