有子曰：信近于义，言可复也：恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

有子即有若。其生年，据《史记·仲尼弟子列传》，少孔子四十三岁，为前508年；而《孔子家语·七十二弟子解》则少孔子三十三岁，为前518年。比较而言，《家语》材料较为原始，更为可信。

我的分析，从不专业的角度看，如果按史记少孔子四十三岁来算，则孔子没了，有若的年龄是29岁，这个年龄在我看来嫩了点啊，怎么可以“弟子相与共立为师”？而且就是孔子在这个年龄也没有得到如此高的社会地位啊。我看还是生于公元前518年更为可信。

关于其卒年，史无确载，惟《礼记·檀弓》记“有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左”，可见其卒于鲁悼公在位时期（前466-前429年）。子游生卒为公元前506-443年，则有子至多活到公元前443年。

《朱子集注》：“信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣”。

何注：复，犹覆也。义不必信，信非义也。以其言可反覆，故曰近义。邢疏：人言不欺为信，於事合宜为义。若为义事，不必守信，而信亦有非义者也。言虽非义，以其言可反复不欺，故曰近义。“义不必信”者，若《春秋》晋士匄帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。《春秋》善之，是合宜不必守信也。云“信非义也”者，《史记》尾生与女子期於梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死，是虽守信而非义也。

《刘氏正义》记：孟子云“大人者，言不必信，唯义所在”，是信须视义而行之，故此言近于义也。

孔曰：“因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬。”

“信”，则言可行可，长可矣。

“恭”，恭敬。包曰：“恭不合礼，非礼也”。自己要卑逊，但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。恭敬不可过度，谦恭过甚则为失礼，不在礼内，会沦为虚伪、献媚，被人鄙视遭致耻辱。君子自重，恭敬也要合乎礼法，始终在度内，才能真正赢得他人尊重。恭近于礼，与上一章“礼之用，和为贵”是相承接的。虽恭敬于人，然而不能以礼节之，不能以礼为中和，就很容易被人轻视侮慢。有若此言的深层，实际亦蕴涵其对儒家中庸之道的深刻体会。

“亲”，与正的意思很相近。

“亦”，也。含虽然但是的意思，有转折关系。

“宗”，宗法、效法，准绳。

守信与恭敬固然为美德，但也不可绝对化，而应分别以义、礼加以规范。信须视义而行，因此孔子称“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，即谓其不识大义、大体；而孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。有若之言，正与孔、孟相合。钱穆说：“与人约而来信，必先求近义，始可践守。向人恭敬，必先求合礼，始可远于耻辱”。

有些学者认为“因”与姻同。但此章讲信、义、恭、礼，皆与“因”姻无关。“因不失其亲”，分为于人于事两种情况：于人，则亲近有仁义、讲恭信礼义的人，亦可宗敬。除了自己要做到恭信礼义，还要“因不失其亲”，亲近仁人义士。和仁义的人在一起，则被大家认为是仁义的，大家都觉得人以群分，你被仁人认同，所以大家也认同你。于事，则如果所行事乃非信、不恭于贼人匪首、乱臣贼子、犯上作乱之众，则所行事近于义礼者，不失义礼，亦可效法。

整部论语，有子讲了三个章句，到这里都讲完了。我们不妨了解有子其人。前面说过“弟子相与共立为师”，这是怎么回事呢？

有子与其他学生的关系：亦师亦友，相互学习的关系。因有子品学兼优，《孟子》、《史记》等记载，其他学生在孔子没了后有尊有子为师一段时间，以师礼事之。那么有子的学问到底怎么样呢？

有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：‘丧欲速贫，死欲速朽’。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”

曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’‘死之欲速朽’，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”

曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都：四寸之棺，五寸之椁。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速贫也。”

《史记仲尼弟子列传》记：孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰:‘夫子何以知之?’夫子曰:‘诗不云乎?月离于毕，俾滂沱矣。昨暮月不宿毕乎?’他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰:‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。敢问夫子何以知此?”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也!”

虽然有子没有一直被当成老师，但有子为众人推举为师，说明其确有异于常人处。据《孟子》记载，有若认为孔子在人群中好比“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦”，称孔子“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。”可见有若对孔子的思想高度和历史地位的准确认识。因此，孟子所谓的有若“似圣人”，非指相貌，而是指他在思想上非常接近孔子，对孔子的了解是多于他人的。

既以师礼事之，又弟子起而请避之，则见师与弟子间是亦师亦友关系，不独有子与弟子如此，孔子与弟子关系亦然，不外乎有德者居之。而非师者为大，不可使其窘。

    要当老师，是要经得住学生的挑剔的。老师的权威在于有德，不在于老师的名号。夫子之所以为夫子，之所以为圣人，不是一般得来的。从有子的经历也可见一端。知有子经历，则更当知孔子为学之不易，学问之精深博大。