以色列人到了耶和华的山下的西奈旷野。耶和华对以色列人说：

“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:4~6）

以色列人都同声回答：

“凡耶和华所说的我们都要遵行。”（出19:8；）

耶和华神将祂的话（约的内容）告诉以色列人，以色列人同意，耶和华就与以色列人立约。（见出20:1~23,33；24:3~8）

耶和华神召摩西上山，去神那里四十昼夜，以色列人不见摩西下山，以为他遭了什么事，就铸了一只金牛犊，以它为神，向它下拜、献祭（出24:12~18；32:1~6）。他们违背了约之条例中耶和华神的话：

“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。”（出20:2~5）

 “你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。”（出20: 23）

耶和华是圣洁、公义、真实的神（诗19:9），祂的话就是真理（诗86:11），祂已借摩西向以色列人宣告：

天上地下唯有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。（申4:35,39）

以色列人要作真神的祭司国度，圣洁国民，必须要以耶和华神为独一的神，不可像外邦人一样与偶像有交集（参约17:16~19）。以色列人既已与耶和华立约，归于耶和华神，又去拜偶像，就如一个女子与丈夫以外的男子联合，这是行淫、是犯罪。

先前，摩西的岳父听见耶和华将以色列从埃及领出来的事，就到神的山。他称颂耶和华神说，“耶和华神比万神都大。”但后来摩西叫他去，他就往本地去了（出18:10~12,27）。摩西的岳父是米甸祭司，米甸的意思是争竞、争辩、争竞之民，他（米甸人）与摩西（耶和华的仆人）起了什么争执呢？紧接着在西奈神的山下，以色列人与耶和华神立约后，又以金牛犊为神显明出来，那就是关于神之争；摩西的岳父不承认耶和华是独一的真神，这从以色列人到摩押平原时，米甸人与摩押人引诱属耶和华神的以色列人拜巴力毗珥（摩押人和米甸人所拜的神）与它联合（用以色列人与摩押女子和米甸女子行奸淫喻之）可以佐证。

人手所造的偶像是金的、银的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，由鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙却不能出声，口中也没有气息（诗115:4~7；135:15~17），怎么可能是神？有人争辩说，偶像是神的像！人所造的偶像都是受造之物的样子（或它们的合成），这些受造之物是创造万物的神吗？ 以色列人造一个金牛犊，说那是领他们出埃及的耶和华（祂是创造万物的神）。人将金银土石的、毫无气息、一无所能的塑像代指神，它能将神的永能和神性显明出来吗？从那些奇妙、丰富、鲜活的受造之物岂不更能看见神的荣耀（见罗1:19~23）？将偶像当作神，是对神的亵渎！

既然如此，世人为何还要如此行呢？经上说，是因为人无知和放纵情欲（罗1:21，26），并明示拜偶像、侍奉偶像是行邪淫；是随从鬼魔、是交鬼（利17:7；20:6；但3:1,18；启13:14,15）。

魔鬼以分别善恶树的果子（眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲）引诱夏娃不遵神的话、不信神，它的目的明显是要动摇耶和华神在人心中唯一的、尊崇的地位，叫人听它的话。它的终极目的是要坐上人心中的尊位，成为世人都敬仰的神。经上说：

那（主降临）日子以前，必有离道反教的事，有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神……不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来……（贴后2:3~7）

魔鬼既要以人的样子出现在世人面前，受人敬拜，就必须先叫人接受偶像崇拜。耶稣的门徒约翰在异象中看见：

一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它。我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽……我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。他在头一个兽面前施行头一个兽所有的权柄……就迷惑住在地上的人，说：

“要给那受刀伤还活着的兽作个像。”又有权柄赐给它叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。它又叫众人，无论大小贫富，自主的为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记（魔鬼之灵印，属魔鬼的印记）。（启13:11~17；加6:17；弗1:13）

由以色列人与耶和华神立约前后，摩西与他岳父之争和以色列人拜金牛犊可以看见，在人的信仰（归属）上魔鬼与神的争竞（于是，有了人之争）。就如现今，在人蒙神所召（常有神迹显出）归主前后，往往会遇见拜偶像的人推荐偶像及与其相关的文化知识，有人会受偶像的吸引、感动，也有人见到偶像之灵显现，昭示人所不能抵挡的能力、人仰视的高大。人不可避免地要面临决择！摩西的岳父和以色列人选择了偶像。究其根源，是因人属肉体的秉性，人信看得见，摸得着，能抓住的有能力的存在。但神是（个）灵，人不能看见！对此，神在创世之前就知道，也为人预备了解救之法：

人既要看见才肯信神（约20:29），神就在地上立了一个自己的像，就是耶稣基督（林后4:4；西1:15）。经上说：

耶稣是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。（西1:14~17）

基督是在创世之前是被神所知道的，却在末世才为你们显现。（彼前1:20）

除他（耶稣基督）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（徒4:12）

神的灵住在耶稣里面，他有神的权柄、能力、智慧、圣洁、恩慈、怜悯、温柔、忍耐等等神性——神赐圣灵给他没有限量（约3:34）。并且耶稣完全按照神的旨意行事，这样，世人看见耶稣就如同看见了神（约14:9），也可以信神（参约20:26~29）。

耶稣为担当人的罪，死在了十字架上，他在普世人面前树立起了神恩慈、公义的形象。并且，他从死里复活了，升上高天，坐在至高神的右边——王座上（诗110:1；113:5；132:11），观看、审判世界（启5:3,4；19:11；箴20:8）。

复活后永生的耶稣基督并没有以一个可见的形象（像他向门徒显现的样子）住在世间，而是去了神那里，然后差真理的圣灵（约15:26）到世上来。耶稣在世时告诉门徒说：

“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师（圣灵）就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判……他（圣灵）要引导你们明白〔原文作进入〕一切的真理……他要荣耀我……”（约16:7~14）

这正应了先知以赛亚所说：

必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。耶和华说：

“至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。”

兴起！发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。（赛59:20,21；60:1~3）

这显示出世上一切自称是基督的假基督，高举自己叫人敬拜的人，以及他们引人拜偶像的行动，都是被魔鬼驱使的；而且，魔鬼的最终目的必不能达成。耶稣对门徒说：

“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路10:18~20；约一3:8；5:18；西2:15 ）

经上又进一步阐明，说：

大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。（启12:9,10）

耶稣说 “世界的王受了审判。”即魔鬼被败坏、受刑罚——地位降低，权势受限，能力弱小。显示为偶像体系权势、影响的衰弱与演变。（参弗3:10；提前3:7；来2:14）

他（耶稣）升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（弗4:8）

主耶稣基督的神，荣耀的父……照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下……（弗1:17~22）

末了，神要使魔鬼的国度黑暗（失去地位、权柄、能力），将魔鬼和的它使者（兽，假先知、受魔鬼印记的）都扔在硫磺的火湖里；地上的列国都要归耶和华为圣，在圣城永远的光中行走（神和羔羊居于城中作神的殿，城的墙和街道等是属神、受神印记的人）。（启16:10；20:10；21:23,24；亚14:9,16~20；创1:16,17）

是故，神所差，为神子耶稣作见证的施洗约翰说：

“从天上来的是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生〔原文作不得见永生〕，神的震怒常在他身上。”（约3:31~36）。

耶稣教导门徒说：

“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:14~16）

耶稣的门徒在今世作光，荣耀神，就必在未来的新天新地作光、作王（启21:11；22:5）。人原本就如神起初创造时的地，从内到外都是黑暗的（渊面黑暗）。神以光照亮人，又使人能作光（造光体），发光在天空（而不是在地上），普照在地上，管理昼夜，分别明暗（见创1：14~18）。所以，人要作光体，发光，就要归属与神、高举神（因为祂是光）、脱离属世的情欲和骄傲（地的属性），追求有神的样式（发光），才能照亮别人（与人有真正的永恒的益处），自己也得着荣耀。耶稣就是这样的大光，他荣耀了神，也从神得了荣耀。未来从天降下（既说从天降下就必须先升上天）的圣城耶路撒冷，正是信从耶稣、归属于神，效法成为耶稣，荣神益人的人（太创1:16；约9:5；约17:4；太4:16；腓1:21）。

摩西正是这样的人。以色列人在山下铸造、祭拜金牛犊，在山上，耶和华神对摩西说：

“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’” （出32:7,8）

“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”（出32:9,10）

耶和华神这两段话，前一段是将摩西放在了以色列人的神的位置，后一段话则是要让摩西成为一个族类的起源，一大国的根基，这是世人心中的向往与尊崇，也是世间偶像的极致。神不是试探摩西，因这最后要成就摩西所预表的耶稣基督身上。摩西却谦卑地对神说：

“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”（出32:7~13；申9:12~14）

摩西归荣耀于耶和华，尊崇神，守神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，他尽一个神的仆人当尽的本分，四十昼夜不吃不喝为以色列人恳求耶和华他的神，甚至情愿担当以色列人的罪。于是，耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。

之后，摩西按着神的吩咐下山，到以色列营地，站在营门中说：

“凡属耶和华的，都要到我这里来。”（出32:26）

利未的子孙都到他那里聚集；在耶和华神与偶像之间，以色列人中的利未人选择了耶和华神。摩西将神的命令传达给他们：

“你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。”（出32:27）

属耶和华神的利未人在拜偶像之人中间行走，要谨慎防备（腰间跨刀），不容偶像以各种方式进入自己的生命（守门），对偶像的攻击坚决反击，不留情面。（参民25:5~13非尼哈遵神的命令击杀与巴力毗珥联合的以色列人心利，从以色列中除邪；撒下5:17~23非利士人带着偶像去攻击大卫，大卫击杀他们）。

因着利未人的选择与行为，利未人就从以色列人中分别出来（以色列人数中不包括利未人，利未人另数），耶和华神以他们代替全然归于耶和华神的全以色列的长子，洁净他们，并与他们亲近，住在利未人中间（利未人围着耶和华的帐幕安营，以色列其他支派却不得近前），分派他们管耶和华的帐幕（看守圣所）、办理帐幕的事，在会幕中办以色列人的事（替以色列人看守神所吩咐的），又为以色列人赎罪。（出32:26；民1:48~51,53；2:33；3:38,41；4:3；8:6~19）。

以色列人看见属耶和华神的利未人在与拜偶像之人的争战中得胜，一日击杀三千百姓，又听见耶和华神不与他们同上迦南地去的凶信，就悲哀，不再佩戴装饰，妆饰表华美、尊荣（代3:6；耶4:30）；以色列人因拜偶像而入罪，失去曾因归于耶和华神拥有的尊容，并与耶和华神分离。摩西切切为以色列人祈求耶和华神，要知道领拜偶像的以色列人进入神所赐给他们的迦南美地的路，即如何脱离偶像，成为有神形象的人。耶和华神应摩西所求，像摩西显现，启示祂自己说：

耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。（出34:6,7）

又向以色列人重申神的诫命（重制法版）和神的话（约的内容），将当行路指示给摩西和以色列人：

一、谨守神的吩咐，神就为他们除去仇敌：亚摩利人（山中居民，公开、卓越的。他们的特征是骄傲、欺压和掠夺）、迦南人（低地、洼地，鄙陋、屈辱的，贸易者、商人。他们将低劣的商品——属魔鬼的所有东西，高（虚）价卖给属神的人——叫他们付出高昂的代价，得到的却是低俗的品性和屈辱）、比利洗人（乡人，田舍的。他们属乎地，也使人属乎地，就是叫人难以舍弃属地的得着、以致成为地上的居所，魔鬼可以试探、进入）、耶布斯人（打谷场，被践踏。他们使人犯罪、不悔改，以致被击打甚至死亡）、希未人（邪恶）、赫人（恐怖）。他们是人进入荣耀永恒生命的拦阻。（见出34:11）

二、谨慎，不与属那恶者的立约（包括联姻），以免落入网罗——去敬拜别神、吃祭偶像之物和为自己铸造神像。（见出34:12~17）

三、接受神的救赎（以赎出长子表），使罪得洁净，归属耶和华。（见出34: 18~20）

四、六日要工作，第七日安息。安息日不可以任何理由废去。（见出34:21）

显而易见，不劳作是罪！所罗门说：

“我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，彷彿拿兵器的人来到。”（箴24:30~34）

经上又说：

若有人不肯作工，就不可吃饭。（贴后3:10）

殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。（罗12:11）

懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。（耶48:10）

外邦人工作，是为了肉体所需的吃穿用度等，为达目的方法百出，少有禁忌；属神的人则不同，求神的国和神的义，即为神作美好的见证，拒绝犯罪为先，其次才是物质获取，且原则是一天的难处一天当（见太6:24~34）。

因为安息日是圣的，人必须遵守，所以，属神的人在休息日须谨慎消遣，要注意持守圣洁，不可采取违背神旨意，在神看为有罪或沾染污秽的消遣方式。

总之，这里所说的六日工作是指在诸般的罪迷惑中，坚守对神的信心，拒绝犯罪，效法基督，作光做盐。神定第七日为圣安息日，命令以色列人必须守，是要叫以色列人知道神创造世界之工完成于人成为神的样式，作了世界的管理者；人只有成圣了，才能进入神的安息。（见太11:28；来3:11~18；创1:26~28；出20:8；启21:3,6,7；22:5）

五、守七七节和收藏节。（见出34:22~26）

耶和华此时为以色列人又设立了七七节和收藏节，至此，神要求以色列人守的节日共有四个：每周的安息日；正月十四的逾越节（也叫除酵节，为期七日）；从收庄稼开始，满了七个安息日，共五十天的七七节（也叫收获节、五旬节）；以及七月十五的住棚节（也叫收藏节，为期七日）。（见利23:1~44）

在逾越节，以色列人要到耶和华神的圣所，献祭给以色列的神，以色列人要吃无酵饼六日，第七日守严肃会，不可作工；为纪念耶和华神拯救以色列人，将他们从埃及地领出来。（见出12:17,26,27；申16:1~8）

七七节是指从收割初熟禾稼的时候算起，共七个七日。神对以色列人说：

“你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前守七七节。你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的，与孤儿寡妇，都要在耶和华你　神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐。你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。”（申16:9~12）

以色列人所得的福分（收获等）是耶和华神所赐的。所以，要先献摇祭（感恩）和礼物给耶和华神（在五十日中的首与末，自己享用必须在献了礼物之后）。（见申16:16,17，利23:10~22；参诗127:1）

再就是给儿女所需的抚养，给仆婢应得的工价（利19:13；申24:15；雅5:4），给无份无业的利未人纳十一奉献（申14:27，28），顾念寄居的和孤儿寡妇，要留给他们田角的和遗落的庄稼（利23:22）。更为重要的是使这些人都能归向神（到耶和华的圣所），称为义（进到神面前），得着神的恩惠（欢乐。参诗45:7；诗16:11；诗5:11）。

还要纪念在埃及为奴时的困苦与艰难以及神的拯救，谨守遵行神的命令，要归耶和华为圣洁的民（不可用山羊羔母的奶煮山羊羔之意（出34:26），即出于埃及别与埃及（参申14:21））。

神称七月为“年底”（出34:22），要以色列人在七月十五守住棚节，并要守节七日，第一日到第八日都要献火祭给耶和华（注意，逾越节的羔羊也是必须用火烤的），第一日和第八日都守圣会，不可作工。住棚节与其他节不同，有七月初一的吹角日和七月初十的赎罪日在前。初一要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会。甚么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华。初十的赎罪日，要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，甚么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。凡这日作甚么工的，必从民中除灭。要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。之后才是住棚节，耶和华神说：

“……要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日……你们要住在棚里七日，凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里，我是耶和华你们的神。”（见利23:33~43）

这美好的枝子实际就是神所喜悦的以色列人，是借着神的话（诫命、律例，吹角所纪念的），通过刻苦己心赎罪和火洁净成就的。由各种美好的枝子搭建的棚，就像在新天新地时照亮列国的圣城新耶路撒冷，有耶和华神和羔羊居于其中。神叫以色列人世世代代守住棚节，是要他们为着美好的盼望，坚守神与亚伯拉罕、以撒、雅各之约，牢记自己被创造万有，掌管万有，向人施慈爱的，公义、永生之神拣选独归属于祂。

到了新约时期，四节的意义显明出来：

耶稣说：“人子是安息日的主。”（太12:8；）

也就是说，安息日是为人设立的（可2:27），为要叫人得享安息；耶和华神所定的是叫人借着耶稣基督成圣，得享安息。（来10:10；太11:28）

逾越节宰杀羔羊，吃火烤的羊肉并苦菜和无酵饼，使以色列各家的长子（归属耶和华神的）得生，是指无罪的神的羔羊耶稣基督，为担当人的罪受苦受死，又从死里复活升天到永生神那里，他是神的长子，也使信他的人（接受他，与他合一成为长子“以色列”）罪得赦免，并借着大患难靠着耶稣基督得洁净后，脱离死亡（得着永生）。（林前15:3,4；约3:16；出4:22；民3:13；来1:6；来12:23；启7:14）

耶稣受死、被埋葬、第三日复活、升天（作了初熟的果子）后，在五旬节（七七节、收获节）赐下圣灵给门徒。门徒就得着了权柄和能力（包括知晓真理）（林前15:20；雅1:18；启14:4；耶2:3；徒1:8；2:1~4,8；约16:13；约20:23）。经上说（见启14:1~6），这些人（十四万四千人）在神所造的万物中为初熟的果子。他们额上有耶稣的名和他父的名（神的印记，有圣灵（见约3:33；林后1:22；弗1:13））；能唱别人学不会的新歌（拥有别人没有的能力）；是未曾沾染妇女的，是童身（不拜偶像，心中没有偶像，如同贞洁的童女归于基督（参林后11:2；太25:1；太1:23）），羔羊无论往那里去、他们都跟随他（遵从命令，与之同行），在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的（完全人）。

这些初熟的人，按照耶稣基督的吩咐，与世上的万民分享福音，使他们作耶稣基督的门徒，遵守主的教训。（参徒2:14~42；太28:19,20；太25:12~40）

人就像田地，撒下来自神的种子，神又使他生长结果实，然后收割将果实收进仓里（神的国），从而，住棚节以色列人住在棚中也显明了。耶稣说：

“收割的人得工价，积蓄五谷到永生。”（约4:36）

“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样”（太13:43）

耶稣的门徒约翰在异象中看见：

“有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民（指不同语言的人）、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝（同住棚节）。大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。’”（启7:9）

这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。（启7:14,15）

耶和华神除了向以色列人指明道路（义者又担当人的罪的神的羔羊就是道路、真理、生命；爱神、爱人！），还赐下神的灵，招聚凡心里受感（受神的灵感动），有智慧，甘心奉献的人，按照神的吩咐作工，建造耶和华神的帐幕，即教导以色列人，认识耶和华神，明白何为神的圣洁以及人怎样成圣等。（见出34:30；赛25:7,8；47:2,3；出35:21,26,30,31,33,34；利1:1~27,34；林后3:9~18；诗51:10~19；民1:46）

西奈的意思是丛林密布的，金合欢树（喜光，花多很香，有自我保护的长刺，根系可长达四十米能在干旱时获得所需之水）。在西奈的旷野，因着耶和华的恩典，以色列这片沙漠上长出了茂密的金合欢树林；以色列人中有六十万零三千五百五十名（不包括利未支派）在神里长大，成为爱神，生命发出香气，穿上神所赐的军装，手持争战的兵器，信仰坚固的战士！

因此，以色列人在耶和华神眼前蒙恩——耶和华神与以色列人同去迦南地；耶和华神要在以色列人身上显出祂奇妙、可畏的作为，使地上万民看见神的荣耀与恩慈（出34:9,10）。