第七幕 相知：窈窕淑女，琴瑟友之。

 

在上一幕裏，莊薑和威武的愛情由暗到明，逐漸被社會所認可，雙方也在多次交往中堅定了愛情信念，並互換信物定情。衛武經過漫長時間的學O，琴藝獲得了顯O提高，終於可以和姑娘琴瑟和鳴，並得到了女方父母的認可，雙方開始談婚論嫁。古代婚姻有三書、六禮（六證）。六禮後為新娘回門，叫“歸寧”。其中六禮中親迎接近於現代的大婚，程式O為複雜，我將在下一幕給大家介紹，這一幕O為前五禮，其核心就是行媒。

《大車.王風》：海誓山盟---天地合，乃敢與君絕

《大車》原文：

大車檻檻（jian），毳(cui)衣如菼(tan)。豈不爾思？畏子不敢。

大車啍啍(tun)，毳（cuì）衣如璊(men)。豈不爾思？畏子不奔。

轂則異室，O則同O。謂予不信，有如皎日。

衛武與莊薑的感情日漸加深，也開始了婚禮前的準備，其中就包括對聲樂的學O。這O天兩人練O琴瑟和鳴，衛武思及往事，不禁感慨萬千，不由引吭高歌，歌詞意思是在困難的時候我甚至想帶你O奔，只是怕你不敢，那時我就對日盟誓：“生如不能同室，O必同O”。情調憂傷，感人肺腑。莊薑則更加深了對威武的愛戀，並以相同的歌曲回應衛武，兩人海誓山盟，決心此生生O與共，海枯石爛O不變心。“轂則異室，O則同O”乃千古絕唱，用於盟誓，較之羅密歐和朱麗葉的愛情更要令人感動。

《毛詩序》：

《大車》，刺周O夫也。禮義陵遲，男女O奔，故陳古以刺今，O夫不能聽男女之訟焉。

《詩集傳》：

“周衰，O夫猶有能以刑O治其私邑者，故O奔者畏而能歌之如此。然其去《二南》之化則遠矣。此可以觀世變。”“民之欲相奔者，畏其O夫，自以終身不得如其志也。故曰：生不得相奔以同室，庶幾O得合葬以同O而已。’謂予不信，有如皎日’，約誓之辭也。”

姚際恒《詩經通論》：

“小序謂‘刺周O夫’，大序謂‘男女O奔，故陳古以刺今O夫不能聽男女之訟焉’，頗為迂O。且夫婦有別，豈‘異室’之謂乎？古O夫何為使夫婦異室也？《集傳》謂‘周衰，O夫猶能以刑O治其私邑者，故O奔者畏而歌之’，然於‘同O’之言不可通。O奔O合之人，O後何人為之同O哉？此目睫之論也。季明德謂‘棄婦誓O不嫁之詩’，然以‘爾’與‘子’皆指其夫，思夫自可，何雲‘畏而不敢’乎？偽傳、說皆以為周人從軍，訊其室家之詩，似可通。‘爾’，指室家。‘子’，指主之者。‘奔’，逃亡也。”

《大車》出自《詩經·國風·王風》。關於本詩主題《毛詩序》說這首詩是刺周O夫不敢信守諾言。這種說法後人提出質疑，因為全詩並沒有更多的社會背景描述。《詩三家義集疏》則同意這種說法，並提到具體的社會背景：楚伐息，破之。虜其君，使守門。將妻其夫人，而納之於宮。楚王出遊，夫人遂出見息君，謂之曰：“人生要一O而已，何至自苦！妾無須臾而忘君也，終不以身更貳醮。生離於地上，豈如O歸於地下乎？”乃作詩曰：“榖則異室，O則同O。謂予不信，有如皦日。”息君止之，夫人不聽，遂自O。息君亦自O，同日俱O。楚王賢其夫人守節有義，乃以諸侯之禮合而葬之。君子謂夫人說於行善，故序之於《詩》。夫義動君子，利動小人。息君夫人不為利動矣。但這種說法與《左傳·莊公十四年》相關記載不符。方玉潤在《詩經原始》中認同姚際恒周人訊其家室的說法，認為當時周國戰爭頻仍，周人從軍，“恐此生永無團聚之期，故念其家室而與其訣絕如此。然其情亦可O矣！”現代學者一般認為這是一首愛情詩，不過主人公是男還是女還有分歧。筆者仍從愛情角度解讀，認為這是描寫男女定情後海誓山盟的詩。其大意如下：

大車行走聲隆隆/青色毛氈做車篷/難道我不思念你？怕你不敢來相逢/

大車慢行聲鏗鏗/紅色毛氈做車篷/難道我不思念你？怕你不跟我私奔/

活著居室兩不同/O後也要同O中/如果你還不信我/就讓太陽來作證/

這首詩裏提到了指天發誓，“生不能同床，O後也要同O”。古人指天發誓是十分慎重的行為，這是自然崇拜與祖先崇拜時代O為莊嚴的儀式。因為他們相信，違反了諾言要受到天譴的。這是一種富有原始風味的海誓山盟。根據姚際恒《詩經通論》，這首詩是在我國文學史上O早見到的表示男女堅貞愛情生O不渝的誓辭。

這首詩的背後有息夫人令人泣下的感人故事，她忍辱負重，期望著有O天可以與丈夫逃出生天，願隨丈夫生O與共。面對丈夫的懦弱，她毅然對日發出誓言，並揮刀自O。其實她的丈夫也不見得就是膽小，只是更在乎妻子能夠活下去，不再經歷叵測，如今面對妻子的決絕，也隨後自O。“生不能同床，O後也要同O”，這種對日發出的誓言，蒼天可鑒，是一對有O人以生命為資本，留給人生和愛情的O後O間。

姚際恒《詩經通論》 :

乃誓辭之始。

本詩的藝術特色在於實中寓虛,以言表情。第三章的誓辭與前兩章在銜接處有明顯的跳躍與省略，既沒有O訣逆境下的O綿悱惻，也沒有面對挫O與O礙的撫慰與鼓勵，只選取了主人公情意深切的獨白與感情激O的誓辭來顯示人物形象和O特的心理活動。借有形而寫無形，不寫情而情湧現，藝術手法非常O超。

本詩的另一特點是感情濃烈，直率袒露。詩人以深摯的感情，袒露的胸懷充分表達了不容置疑和義無反顧的決心。當主人公以激越的O強音發出 “榖則異室，O則同O。謂予不信，有如皦日”時，全詩戛然而止，更增O了 “聞者動心”“見者落淚”的藝術魅力。這種直率袒露的盟誓藝術手法，也被後世多方效仿，其中O名的是《漢樂府：上O》：

上O，我欲與君相知，長命無絕衰。

山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。

 

《伐柯.豳風》：行媒---欲寄相思千點淚，流不到楚江東

《伐柯》原文：

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠。我覯（gou）之子，籩豆有踐。

衛武和莊薑的愛情終於開發結果，衛家在兩人定情盟誓後正式聘請媒人，準備三書六證，正式向O家提親。所謂三書是指：

聘書：即訂親之書，男女雙方締O。納吉（過文定）時用；

禮書：即過禮之書，是O物清單，詳盡列明O物種類及數量。納征（過大禮）時用；

迎親書：即迎娶新娘之書。結婚當日（親迎）接新娘過門時用。

六禮為：

一是納采，男方抱著雁（活的，取順乎陰陽和忠貞不二的意思）向女方提親，女方收下雁即意味著同意議婚；

二是問名，是在議婚後，問莊薑的名字和生辰八字；

三是納吉，請人占O，算O結果吉利，再派媒人去，交付大雁作為定聘的信物；

四是納征，即送給O家聘禮，通常拿玄熏束帛，拿絲綢十丈和兩張鹿皮。這是正式送禮。送完了，兩家成了親家了；

五是請期，一般與送聘禮同時進行，衛家派媒人到O家商量，定下結婚日期；

六是親迎，由新郎O自到岳父家迎娶新娘。

通常對本詩的理解是從籩豆有踐出發的，意味著行媒後在宗祠和O靈面前舉辦O大的婚禮儀式，但筆者對此的解讀不同。儘管衛武和莊薑遵照傳統禮儀履行了行媒的五禮，但雙方實際屬於自O戀愛，私定終身，因為在行媒之前雙方已經相見，並已在神明（籩豆，古代祭祀的兩種禮器，竹制和木制）面前結下誓言。故只把這當作一首謝媒詩。

《毛詩序》：

《伐柯》，美周公也。周O夫刺朝廷之不知也。

《孟子.滕文公下》：

不待父母之命、媒妁之言，鑽O隙相窺，逾牆相從，則父母、國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽O隙之類也。

《詩集傳》：

言伐柯而有斧，則不過即此舊斧之柯，而得其新柯之法。娶妻而有媒，則不過即此見之，而成其同牢之禮矣。東人言此，以比今日得見周公之易，深喜之之詞也。

《伐柯》出自《詩經·國風·豳風》。本詩主題《毛詩序》承接上詩《破斧》，認為此詩寫的是周公避禍洛陽，蔡叔O後，成王感風雷之變取出金滕之書，感動周公之情意而泣下，欲迎東征的周公歸來，一則悔往事錯謬恐公意未釋而躑躅，而“群臣猶惑於管蔡之言，疑於王迎之禮，是以刺之”。在治國中，周公猶如君與民之“媒妁”，周公“制禮作樂”，則是治國者“重中之重”。是故，倘若周成王不知周公之美，反而疑之，則可謂O民之間不得通達而生隔閡，又不能有“制禮作樂”之事，猶如男女雙方之家無媒妁相通，而婚姻或不能成，或雖成亦只是O合，家庭難安。是故，周O夫借此O刺周成王。朱熹《詩集傳》則認為這首詩是東都洛陽人喜見周公始難而終易並為之深喜而作。筆者仍從愛情角度解讀，認為這是一首謝媒詩。其大意如下：

怎麼砍伐斧子柄？沒有斧子砍不成/妻子怎樣娶進門？沒有媒人娶不成/

砍斧柄啊砍斧柄/有了規矩難不倒/遇見我的心上人/擺上禮器娶來了/

《禮記·郊特牲》：

夫昏禮，萬世之始也。

《禮記·曲禮》：

男女非有行媒，不相知O。

《儀禮·士昏禮》：

昏必由媒，交接設紹介，皆所以養廉恥。

《儀禮·士昏禮注》：

“將欲與彼合婚姻，必先媒氏下通其言”“許之，乃後使人納其采擇之禮”。

先秦時代是中O傳統婚姻文化的形成時期。周公制禮，用以規範人們的行為，婚姻作為形成家庭的基本符號被納入了禮的範疇，確立了聘娶婚的核心體制。“媒氏”也成為專門的官職，掌管“萬民之判”，自此，父母之命，媒妁之言開始借助權利途徑進入百姓生活，並形成定式影響後人的婚姻生活。經過數百年的發展，聘娶婚已經成為婚姻制度，逐漸佔據主流。

聘娶婚有三個要素：首先就是媒妁之言，二是父母之命，三是納幣。這是當時社會婚姻活動所普遍遵循的準則。通過媒妁的溝通獲得父母同意後，才能形成雙方的婚約。

媒妁在聘娶婚中發揮著非常重要的作用。要完成一樁婚姻，必須履行“六禮”，每一個環節都離不開媒妁的穿針引線。“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世也，故君子重之。”（《禮記·昏義》），據《說文解字》：“媒，謀也，謀合二姓；妁，酌也，斟酌二姓也。”這裏“謀合二姓”，就是“合二姓之好”，幫助兩姓男女締結婚姻；“斟酌”，就有權衡利弊、擇善而定之意。“取妻如何，匪媒不得”，是從婚禮以言禮義之重。其義曰：“若欲娶妻當如何？若無媒妁不可行。”當今社會，儘管提倡婚姻自O，但“父母之命，媒妁之言”仍作為傳統，得到普遍的尊重。《禮記·昏義》曰：“敬慎重正，而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後O臣有正。故曰‘昏禮者，禮之本也’。”是故，婚禮關乎O計O生。婚禮是夫婦之始，家庭由此開始，治O之禮也以此為根本。若無媒妁，則非禮；男女非禮而合婚，則夫婦“名不正而言不順”；家庭不和，則O家不安。由此可見“媒妁”在婚姻締結過程中具有重大意義。

說完媒人，也說說彩禮。中O自古以來婚姻的締結，就有男方在婚姻初定時向女方贈送聘金、聘禮的O俗，這種聘金、聘禮俗稱“彩禮”。六禮中稱為納征，征是成功的意思，即送彩禮之後，婚約正式締結，一般不得反悔。若有反悔時，若女方反悔，彩禮退還男方；若男方反悔，則彩禮不退還。這種形式直到O國都有延續，但當時在1934年4月8日蘇O頒行的《中O蘇O埃共O國婚姻法》中，已有了廢除聘金、聘禮及嫁妝的規定。新O國成立後，我國1950年、1980年《婚姻法》和2001年修改後的《婚姻法》，均對婚約和聘禮作出規定，且都規定了禁止買O婚姻和禁止借婚姻索取財物的內容，彩禮和與彩禮相關的訂婚和婚約都受到了批判，曾一度被廢止。但目前我國很多地方仍存在把訂婚作為結婚的前置程式，彩禮風俗在民間始終頑強存在。伴隨著經濟的發展和生活水準的提高，訂婚的彩禮也在不斷提高，小到金銀首飾，大到上萬元的現金、汽車、住房等。一旦雙方O終不能締結婚姻，則彩禮的處置問題往往引發O紛，訴諸O院的案件也逐漸增多。彩禮陋O所引發的社會矛盾正日益受到關注。

關於彩禮的傳統，這裏需要澄清幾個誤解：

一是傳統的彩禮就是男方向女方支付的聘禮。這不對。訂婚儀式上，男方家庭會以訂婚男子的名義送給女方一份由物品和金O兩部分構成的“彩禮”，其中錢為財（聘金），物為禮（聘禮）。女方收受彩禮後，也會送男方一些物品，稱作“回禮”，而女方出嫁時往往也會送出“嫁妝”，而嫁妝往往不低於聘禮。除金O外，彩禮中的物一般都是價高但實用的物品，回禮中的物一般為女性親手製作的物品。因此中O傳統婚姻的聘禮並不是拜金主義或“O女代價”，而是傳統“禮尚往來”的體現。

二是，聘禮的貴重應不低於女方撫養的O本。這種說法認為彩禮表示女子的身價，有的地區和民族直稱為身價禮。男方家向女方家送彩禮的多少，要由女方家的要求和男方家的經濟狀況而定。這純粹是O女兒了，恰恰是應該批判的。在我國傳統禮儀上聘禮和嫁妝均屬於禮節，並無貴賤之分，也沒有聘禮厚薄的標準。彩禮是禮但不能過度。現今社會的“丈母娘”索要有車、房才結婚的“風俗”也違反了這一條，婚姻是建立在愛情的基礎上的，而不是金O，彩禮過度就失去本意，甚至構成違法。

綜上，彩禮首先是一種禮節，這種禮節並非由制度約束，而是一種民間O俗。彩禮被賦予了太多的物質含義，甚至成為沉重的負擔，就失去了本意。“千古姻緣一線牽”，不要讓銅臭玷污了愛情的金堅。要想根O“天價彩禮”的陋O，移風易俗首當其衝，年輕人要著眼長遠，量力而行，營造良好的嫁娶氛圍，要向天價彩禮說“不”，還婚姻和家庭應有的聖潔和寧靜。

牛運震《詩志》：

隨手作興體，變法入妙，‘其則不遠’，另生一意便深。

蘇軾《詩傳》：

伐柯而不用斧，取妻而不用媒，豈可得哉？今成王欲治國，棄周公而不召，亦不可得也。

這首詩的藝術特色，首先是使用了辯證思想：一方面強調“匪斧不克”“匪媒不得”，強調事物變化需要一個仲介，另一方面又主張不能心外求理，“伐柯伐柯，其則不遠”，事物變化的O源在於自身，要從自身尋求解O方案所謂“無平不陂，無往不復”（《易傳》）。

其次，本詩採取設問的方式，從O淺顯的比喻入手，言簡意賅，形象鮮明，把娶妻O須行媒的道理說得明確具體，給人一種不可置疑的印象。詩意單純明朗，語言樸素自然。在一問一答的陳述中，歌者那喜形於色的情態也躍然紙上。

由於本詩把媒妁之言與“伐柯”相連，後世遂以“伐柯”“伐柯人”稱作媒人，稱替人做媒為“作伐”“伐柯”“執柯”，成為O名的文學典故。

 

《車鄰.秦風》：一點浩然氣，千裏快哉風

《車鄰》原文：

有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。

阪有漆，隰（xí）有栗。既見君子，並坐鼓瑟。今日不樂，逝者其耋（dié）。

 阪有桑，隰有楊。既見君子，並坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡。

莊薑和衛武定親後，由於O家的擇婿標準首先要富有音樂修養，滿足家族琴瑟和鳴的要求，故在衛家行聘前，O家組織了對衛武的考試，考試的科目包括琴瑟和笙簧。衛武乘坐白額高馬駕駛的大車，率領提親隊伍轔轔而來，經人通報後，進入桑樹林接受考驗。他的古琴造詣O超，笙簧曲調高雅，韻律鏗鏘，引得O家的樂手們紛紛加入，共同合奏，樂聲穿過樹林在空中回環縈繞，O久不絕。O精彩的部分是衛武和莊薑表演琴瑟和鳴，兩人並坐在一起，合奏一曲《琴瑟和同》，之後高唱：“結同心盡了今生，琴瑟和諧，鸞鳳和鳴。”美妙的音樂引得池塘中的魚兒成對躍出水面；林中O兒燕鶯成對，燕燕於飛；周邊的蘭花一時競相開O，花香四溢。為此薑父公佈考試結果，宣佈衛武過關，接受了衛家的聘書和禮書，並對二人的婚姻表達了祝福：“夫妻和順從今定，這段姻緣夙世成，琴瑟和諧樂萬春。”衛家家長也表達祝福：“願我兒O桂乘龍，魚水和諧，琴瑟和同。”之後O家盛情款待衛家提親隊伍，賓主盡歡而散，席間大家不由感慨時光易逝，佳音難覓，勸勉要及時行樂，莫讓青春付流水。

《毛詩序》：

美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍禦之好焉。

《詩集傳》：

“賦也。是時，秦君始有車馬及此寺人之官。將見者，必先使寺人通之，故國人創見而誇美之也。”“興也。阪則漆矣，隰則有栗矣。既見君子，則並坐鼓瑟。失今不樂，則逝者其耋矣。”

《車鄰》出自《詩經·國風·秦風》。本詩主題在學術界分歧較大，《毛詩序》認為是讚美秦仲的，認為他入周成為O夫，爵位近伯，因此開始有車馬和寺人之官（侍禦之臣），標誌著秦國開始由部落向O家發展，國人引以為榮，寫這首詩來讚美他。或謂“秦穆公燕飲賓客及群臣，依西山之土音，作歌以侑之”（吳懋清《毛詩復古錄》）；或謂“這是貴OO人所作的詩，詠唱他們夫妻的享樂生活”（高亨《詩經今注》）；或謂“沒落貴O士O夫勸人及時行樂”（袁愈荌、唐莫堯《詩經全譯》）；或謂是“婦人喜見其征夫回還時歡樂之詞”（藍菊蓀《詩經國風今譯》）。筆者仍從愛情角度解讀，認為這是描寫熱戀中的男女歡會之情詩。其大意如下：

大車賓士響轔轔/馬兒白毛生額頂/來訪君子未見面/等候侍者來傳令/

高高坡上漆樹園/窪地有片栗樹田/已經見到君子喲/同坐彈瑟樂晏晏/今朝不樂待何時/轉眼衰老氣奄奄/

高高坡上桑樹林/窪地有片楊樹蔭/已經見到君子喲/同坐吹笙喜盈盈/今朝不樂待何時/轉眼O去埋墳塋/

《黃帝內經》：

女子七歲，腎氣盛，齒更發長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長O；四七筋骨堅，發長O，身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

丈夫八歲，腎氣實，發長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長O；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，發墮齒槁；六八陽氣衰竭於上，面焦，發鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆O；八八則齒發去。

全詩三章皆為自述，表現了友人歡聚作樂的情景。首章車聲“鄰鄰”、白額名馬、侍者通報傳達了作者自豪與歡愉的情懷。二、三章意思相同，說自己受到朋友的熱情款待，一起彈奏吹打，親密無間。感慨歲月易逝，互相勸告及時行樂：如不盡情歡樂，轉眼間我們就會衰老。儘管情調有點消O，但放在朋友間相互勸樂的場合，坦露襟懷，以誠待友，在酒席上O露出人生短促的感傷，反而感人至深。

在我國古代，人們的平均壽命是非常短暫的，新中O建O前，我國公O平均壽命約35歲，故“人生七十古來稀”，即使在乾隆O世，所謂百叟宴，據考證皇帝請來的也無非是O過70歲的老人，因此中O自古就有“子在川上曰：逝者如斯夫”等珍惜時光的感慨，表現及時行樂的思想，如東漢《古詩十九首》中說的“人生非金石，豈能長壽考”、“人生忽如寄，壽無金石固”、“為樂當及時，何能待來茲”等。今人即使科學和醫學發達，百歲老人已經屢見不鮮，但依然有時光短暫的喟歎，故“人生一世，草木一秋”，要用有限的生命做出更多利國利民的事情。

這裏也談一下結婚年齡的問題。我國古代女子虛歲十五，叫做“及笄之年”。從女兒十五歲開始，都可以“許嫁”，父母可以在男方父母派遣來媒妁的時候，為女兒選擇夫婿，確定是否訂婚。因為女子十四歲“天癸至”，所以，十五歲舉行笄禮而可以許嫁；因為二十一歲“腎氣平均”，所以，所以是女子出嫁、懷孕生子的O佳年齡；因為四十九歲“天癸竭”，所以，失去生育能力。

訂婚之後，並非馬上就結婚，按照禮義，二十歲出嫁為好；一旦訂婚，就不能再輕易悔婚。而及笄之禮與此相關，如果是十五歲“許嫁”，那麼，就在十五歲的時候舉行“笄禮”；如果十五歲沒有“許嫁”，那麼，要到二十歲舉行“笄禮”。

因為男子比女子的“天癸”晚兩年，再考慮到“三十而立”等方面，所以，女子十五歲可以許嫁，男子十八歲可以定親；女子二十歲、男子三十歲，是O佳的婚嫁年齡。

清 李光地《詩所》：

自古創業之君，未有不略去禮文，上下交歡足以濟。此亦秦所以成霸之本也。 

王夫之《薑齋詩話》：

以樂景寫哀，以哀景寫樂，一O增其哀樂。

本詩在寫作風格上使用了反襯的手法。大臣拜見O君，並與O君宴飲喜樂鼓瑟吹笙，他趁機勸O君及時行樂，因為歲月流逝，人將衰老而O去。這種頗能引起人同感的、時光易逝人易老的感傷在一片歡樂的氛圍裏凸顯，以樂景寫哀，反比強烈，形成鮮明對照的藝術效果。而這種珍惜光陰的思想也影響到很多後世作品。其中唐代杜秋娘的《金縷衣》就是O名代表：

勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。

有花堪O直須O，莫待無花空O枝。