第六幕 相戀： 參差荇菜，左右采之。

 

     在上一幕裏，故事的男女主角完成了正式見面，他們通過公開交往，逐漸走進社會視野，相約東城，最終在南山正式定情。本章專門描寫戀人間的相思相戀，通過耳鬢廝磨、攜手出遊到互贈定情信物，看一雙戀人堅定彼此摯愛的誓言，鎖定對方為自己終身的配偶，私定終身後開始一步步走向婚姻殿堂。讓我們拉開大幕，見證男女主角錨定終身的心理歷程吧。

 

《風雨.鄭風》：所謂不朽瞬間，是終於等到你的那天

《風雨》原文：

風雨淒淒，雞鳴喈喈，既見君子。雲胡不夷。

風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳（chou）？

風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？

衛武和莊薑的愛情進展得非常順利，雙方相約一起出遊，一起學習聲樂。但出遊的前一天晚上到本日清晨一直風雨不停，莊薑擔心地徹夜無眠，早上雞鳴的時候衛武終於推門而入。全詩採用了對比的手法，由不見自己所愛之人的心憂，到見了的欣喜，一反一正體現了莊薑特有的情思和細膩。全詩借雞鳴隱喻男女相合的美好和女子躁動不安的心情，字少詞淺，隱喻無限，可謂字字發微，句句勾情，餘音嫋嫋。淒淒、喈喈、瀟瀟、膠膠這些象聲詞，則暗述兩人一起學習音樂，琴瑟和鳴，漸入佳境。

《毛詩序》：

《風雨》，思君子也。亂世則思君子不改其度焉。

《鄭箋》：

興者，喻君子雖居亂世，不變改其節度。……雞不為如晦而止不鳴。

《風雨》出自《詩經·國風·鄭風》。本詩主題《毛詩序》認為是亂世思君子不改其度。認為風雨雞鳴是亂世慘黯景象，風雨淒淒，天氣陰暗，即使有日晷也無法準確測度時間，在如此艱難關頭，雄雞仍堅持鳴晨不失子午之期，就像君子生逢亂世不改其本色。朱熹則認為這首詩詩辭輕佻非思賢之音，認為屬於“淫女風雨之中見所期之人而心悅”。清人方玉潤在《詩經原始》中認為本詩是“懷友也”，“深宵風雨，聯床話舊，不覺情親，曉猶未已。此何如友誼耶？而乃以為淫也，豈不冤哉？”筆者仍從愛情角度解讀，認為這是描寫熱戀中的男女約會時女子對男子的期待，以及終於見面後的那種喜出望外之情詩。其大意如下：

風雨交加冷淒淒/雞兒尋伴鳴唧唧/終於見到君子你/煩亂心緒怎不息？

風狂雨驟聲瀟瀟/雞兒尋伴聲啾啾/終於見到君子你/相思之病怎不消？

風雨連連天昏濛/雞兒報曉鳴不停/終於見到君子你/心裏怎能不高興？

姚際恒《詩經通論》：

“喈”為眾聲和；初鳴聲尚微，但覺其眾和耳。再鳴則聲漸高，“膠膠”，同聲高大也。三號以後，天將曉，相續不已矣；“如晦”正寫其明也。惟其明，故曰“如晦”。惟其如晦，“淒淒”、“瀟瀟”時尚晦可知。詩意之妙如此，無人領會，可與語而心賞者，如何如何？

清  陳震《讀詩識小錄》：

“淒淒”第動於氣，“瀟瀟”則傳於聲矣。“喈喈”猶清音乍引，“膠膠”則長吭迭賡矣。“夷”則愜懷人之素願，“瘳”則愈憂世之深衷矣！妙！    

風雨交加的淩晨，群雞噪叫，孤獨的少女憂愁孤悶，真是天淒人慘。然而就在這時，心愛之人如期而至，正是“所謂永恆的瞬間，就是等到你的那天！”不由喜出望外。

這種少女終見心上人的場景與“君子生逢亂世不改其本色”的期許確有相通之處。“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”既然說“君子之德風”，則必修德以成君子，“德風”所及，則人心向善；“君子”得位，則邦國可救。故曰“亂世則思君子”。傳統常把“風雨如晦”理解為險惡的人生處境或動盪的社會環境，後世許多士人君子，常以雖處“風雨如晦”之境，仍要“雞鳴不已”自我激勵。如南朝梁簡文帝《幽縶題壁自序》：“梁正士蘭陵蕭綱，立身行己，終始如一。風雨如晦，雞鳴不已。”郭沫若的詩《星空·歸來》：“遊子歸來了，在這風雨如晦之晨，遊子歸來了！”

目前的青年正處於民主自由的新社會，很多人認為道德的標準是具有多面性的，因此放浪形骸，只求無愧我心。這種道理表面上看非常佛系，似乎“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，只要心存善念，不必過於拘泥世俗禮節，似乎也人畜無害。但這種想法在實踐中是非常有害的。我國傳統對社會階層“士農工商”的劃分是具有角色意義的，其中士君子作為道德的楷模，是在鄉里起到道德模範作用的。因此傳統文化對君子的要求是非常嚴格的，“君子慎其獨也”，連獨處和心理空間都要求其保持禮教水準，用現在的話說是“靠譜”。何謂“不改其度焉”？度者，法度也，規矩也。惟有君子在位，能知能信“國不以利為利，以義為利”，能遵道義而行，不擅改、妄作“法度”，不改“長治久安、利國利民”的初衷，保留士君子本色，才能引領世俗向好，引導人心向善，也就能夠對愛情忠貞，對家庭盡責。

《孟子.離婁上》:

離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》雲：“不愆不忘，率由舊章。”遵先王之法而過者，未之有也。

方玉潤《詩經原始》：

此詩人善於言情，又善於即景以抒懷，故為千秋絕調。

王夫之《薑齋詩話》：

神於詩者，妙合無垠。

本詩三章疊詠，詩境單純。而藝術的辯證法恰恰在於愈單純而愈豐富。從詩藝、詩旨看，此詩都具有豐富的藝術意蘊：

在情境的選擇上，全篇不寫未見之前的相思之苦，也不寫相見之後的歡聚之樂，而是重章渲染“既見”之時的喜出望外。而這一頃刻，正是以少許勝多，以頃刻蘊過程，這是構思的巧妙。

哀景寫樂，倍增其情。本詩以“憂”寫“喜”，以“喜”襯“憂”，相得益彰。王夫之在《薑齋詩話》中認為：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”此詩正是用了這種高明的手法。詩以寫景起興抒情，以風雨寒涼、群雞噪叫興少女孤悶，更覺含蓄、深沉。詩中的反詰句“雲胡不夷”“雲胡不瘳”“雲胡不喜”把少女那喜出望外的心情表現得淋漓盡致。風雨交加和夜不能寐之無聊；群雞陣啼和懷人動盪之思；雞守時而鳴與所期之人如期而至，可謂契合無間，層層映襯。

       

《溱洧.鄭風》：相逢秋月滿，更值夜螢飛

《溱洧》原文：

溱（zhen）與洧（wei），方渙渙兮。士與女，方秉蕑（jian）兮。女曰觀乎？士曰既且（cú ），且往觀乎？洧之外，洵訏（xu）且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

好了，男女主角終於相見，攜手出遊。中原三月已是暮春，草長鶯飛，百花爛漫。衛武和莊薑手執蘭草而遊，到溱洧水邊遊覽，賞心悅目，傾吐情懷。這是他們生活中的一個歡樂插曲。踏青不單純是流覽風光，學習音樂，也趁此機會追求愛情的歡樂。衛武與莊薑互相勸誘的對話，那麼樸實、真摯、和諧、活潑、富有生活情趣。兩人無拘無束地互相調笑，談情說愛，不僅作了感情的交流，而且“贈之以芍藥”，以此定情。這是一幅出色的士女踏青圖，生動活潑，躍然紙上。

《毛詩序》：

《溱洧》，刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風大行，莫之能救焉。

《詩集傳》：

“鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭水上，以袯除不祥。”“此詩淫奔者自敘之詞。”

《溱洧》出自《詩經·國風·鄭風》。本詩主題《毛詩序》認為是諷刺亂世，鄭國戰爭不息，男則輕易離棄妻子，女則每每侮慢丈夫，白頭偕老者寡，再婚再嫁者多。日夜耽於淫樂，社會風氣淫風大盛，沒救了。清人方玉潤在《詩經原始》中則對此不以為然，認為：鄭國風俗如此，“不必言刺而刺自在”，“想鄭當國全盛時，士女務為遊觀。蒔花地多，耕稼人少。每值風融日和，良辰美景，競相出遊，以至蘭勺互贈，播為美談，男女戲虐，恬不知羞。則其俗流蕩而難返矣。”《溱洧》是鄭風的最後一首，《詩集傳》就此總結，認為“鄭衛之聲，皆為淫聲”，並認為“鄭聲之淫,有甚於衛矣”，“衛人猶多刺譏懲創之意，而鄭人幾於蕩然無複羞愧悔悟之萌。”筆者仍從愛情角度解讀，認為這是描寫熱戀中的男女約會出遊時的勝景。其大意如下：

溱水洧水長又長/奔騰流淌向遠方/男男女女城外遊/手執蘭草求吉祥/女說咱們去看看？男說我已去一趟/再去一趟又何妨！洧水對岸好地方/寬闊正合鬧一場/男女結伴一起逛/相互戲謔喜洋洋/贈朵芍藥毋相忘/

溱水洧水長又長/河水深寬真清涼/男男女女城外遊/遊人如織鬧嚷嚷/女說咱們去看看？男說我已去一趟/再去一趟又何妨！洧水對岸好地方/寬闊正合鬧一場/男女結伴一起逛/相互戲謔喜洋洋/贈朵芍藥祝情長/

薛漢《韓詩薛君章句》：

鄭國之俗，三月上巳之日，此兩水（溱水、洧水）之上，招魂續魄，拂除不祥。

本詩描寫鄭國三月上巳日青年男女在溱水和洧水岸邊遊春的詩。當時鄭國的風俗，三月上巳日這天，人們要在東流水中洗去宿垢，祓除不祥，祈求幸福和安寧。傳統風俗，就是男女結伴出遊，戀愛談情的日子，恰如現在的情人節，或大相親的場面。詩中交代了時間，初春時節，春水湧流的時節；地點，溱洧之外。從大處寫起，“殷其盈矣”，參加歡會的青年人之多，不可勝數，可謂熙熙攘攘。這是一對情人相會的大背景。從小處落筆，“維士與女，伊其相謔”，從這一對少男少女相約同行，再到相謔，相贈愛情花，把相親相愛的全過程進行了唯美的紀錄。從此詩中，讀者很容易感受到從溱、洧之濱踏青歸來的人群的歡歌笑語，感受到春天裏的喜悅與滿足，以及其對美好生活的憧憬與信心。

牛運震《詩志》：

兩“方”字神色飛動。

姚際恒《詩經通論》：

詩中敘問答，甚奇。

清 陳繼揆《讀風臆補》：

始用“方字”，下轉一“既’字，繼轉一“且”字，而複轉一“洵訏且樂”字、“伊其”字，詩家轉折之妙，無逾於此者。

這首詩很美，美在春天，美在愛情。尤其美的是兩枝花的俏麗出現：“蕑（蘭）”與“勺藥”。憑藉著這兩種芬芳的香草，作品完成了從風俗到愛情的轉換，從自然界的春天到人生的青春的轉換，也完成了從略寫到詳寫的轉換，從“全鏡頭”到“特寫鏡頭”的轉換。這種轉折了無痕跡。詩意一經轉折，詩人便一氣直下，一改前面的宏觀掃描，將特寫“鏡頭”對準了這對青年男女，記錄下他們的呢喃私語，俏皮調笑，更凸現出他們手中的芍藥。蘭草“淡出”，芍藥“淡入”，情節實現了“蒙太奇”式的轉換。正是這種精彩絕倫的筆法，引得諸家擊節而歎，方玉潤在《詩經原始》中對此大加讚賞，認為本詩“在三百篇中別為一種，開後世冶遊豔詩之祖”。後世冶遊詩與此風格相類的較多，比較著名的有李白的《古風·咸陽二三月》：

咸陽二三月，宮柳黃金枝。

綠幘誰家子，賣珠輕薄兒。

日暮醉酒歸，白馬驕且馳。

意氣人所仰，冶遊方及時。

子雲不曉事，晚獻長楊辭。

賦達身已老，草玄鬢若絲。

投閣良可歎，但為此輩嗤。

《木瓜.衛風》：不堪盈手贈，還寢夢佳期

《木瓜》原文：

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

隨著時間的推移，衛武和莊薑間的感情日漸加深，衛武的琴藝也日臻化境，達到了一定的高度，其與莊薑琴瑟和鳴，曲以達意，心有靈犀一點通，彼此都堅定了非你不嫁（娶）的決心。終於有一天，當莊薑將成熟的木瓜贈與衛武時，衛武摘下了自己的貼身玉佩，將他回贈給莊薑，以證真情與慎重：“此物並非回報，我只想表達與你共結連理的心意。我想你陪我走一段很長的路，那條路叫餘生。”一時間莊薑大羞，接過玉佩的那一刻不禁兩頰緋紅，心中甜蜜無限。

情人間互相贈答表現了彼此珍貴的情誼。如果說“贈之以芍藥”有點“禮輕情意重”，則投桃報玉構成一見鍾情的兩人私定終身的交換信物，這是當時的一種婚姻習俗，女子接受男子的的玉件，即意味著男子可以行媒，上門提親。詩中重章疊句，反復申說，既渲染了主題，增強了抒情效果，又表現了詩人情感的真摯和熱烈，以及他們對愛情和意中人的鍥而不捨的追求，歡快活潑，熱情洋溢。

毛詩序：

《木瓜》，美齊桓公也。衛國有狄人之敗，出處於漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器服焉。衛人思之，欲厚報之，而作是詩也。 

《詩集傳》：

言人有贈我以微物，我當報之以重寶。而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如靜女之類。

《木瓜》出自《詩經·國風·衛風》。關於本詩主題古往今來的解析多有分歧。《毛詩序》認為是讚美齊桓公的。衛國有狄人之敗，出處於漕，齊桓公救而封之並贈送車馬器物。衛人感念他的恩情欲厚報，而作了這首詩。這一說法在宋代有嚴粲（《詩緝》）等人支持，在清代有魏源（《詩古微》）等人支持。陳喬樅《魯詩遺說考》則認為“以此篇為臣下思報禮而作”，王先謙《詩三家義集疏》意見與之相同。從宋代朱熹起，“男女相互贈答說”開始流行。但這一說法受到姚際恒《詩經通論》的批駁，“以（之）為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶！”現代學者一般從朱熹之說。筆者仍從愛情角度解讀，認為這是描寫熱戀中的男女互換定情信物的詩。其大意如下：

贈我以木瓜喲/拿瓊琚回贈她/此非僅為報答喲/欲結深情永愛她/

贈我以木桃喲/拿瓊瑤回贈她/此非僅為報答喲/欲結深情永愛她/

贈送我木李喲/拿瓊玖回贈她/此非僅為報答喲/欲結深情永愛她/

《大雅·抑》有“投我以桃，報之以李”之句，後世“投桃報李”便成了成語，比喻相互贈答，禮尚往來。“木瓜”作為文學意象也就被賦予了多種不同的象徵意義，其中“臣子思報忠於君主”“愛人定情堅於金玉”“友人饋贈禮輕情重”三種意象逐漸成為“木瓜”意象的主流內涵。但在春秋時期，還有另外一層深意：木瓜和瓊琚，隱匿著上古時期人們生殖崇拜的痕跡。木瓜有子，象徵女性，女子若以木瓜相贈，寓意以身相許；而堅硬的瓊琚象徵男性，男子回饋隨身攜帶的美玉，意味著承諾永以為好。

“來而不往非禮也”，中國作為禮儀之邦，最看重的是禮儀往來。“你贈給我果子，我回贈你美玉”，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現了一種人類的高尚情感，即“知恩必報”和“施恩不圖報”。按《毛詩序》此詩“贊齊桓公”，其實所“贊”的是諸侯之間遇到危難的時候那種不計利害而予以幫助的精神。同理，人與人之間，在某人遇到危難的時候，應該不計利害而予以幫助。而這種幫助不應附加任何條件，否則就大打折扣，為君子所不齒；如果救助的附加條件是脅迫對方接受的，那就不是救助，而是趁人之危了。故施恩者不宜圖報，受恩者不可不思報恩。孔子說：“以德報德，以直報怨。”這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值只具有象徵意義，表現的是對他人情意的珍視，和與人為善，從善如流的胸襟。當人的修養夠高，其胸襟必高朗開闊，必在朋友交往中無衡量厚薄之心，而會把珍重、理解他人的情意作為根本，不會斤斤計較利益得失，故曰“君子之交淡如水”“受人點滴之恩，當湧泉相報”，這是中國傳統“仁義禮智信”文化的精髓。

漢 張衡《四愁詩》：

美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。

牛運震《詩志》：

惠有大於木瓜者，卻以木瓜為言，是降一格襯托法；瓊瑤足以報矣，卻說匪報，是進一層翻剝法。

陳繼揆《讀風臆補》：

千古交情，盡此數語。

本詩三章複疊,樂感強烈，猶如一支曲譜配著三首歌詞,反復吟唱,情意深長,纏綿深致。詩的語言樸實無華,皆以普通詞句入詩,但含義雋永,耐人尋味,具有強烈的感染力。此詩在漢魏六朝時已有影響，其意境廣為採用。如漢秦嘉留郡贈婦詩曰: “詩人感木瓜,乃欲答瓊瑤。”晉陸機為陸思遠婦作詩曰: “敢忘桃李陋,側想瑤與瓊。”南朝宋何承天 《木瓜賦》 曰: “願佳人之予投,想同歸以托好。顧衛風之攸珍,雖瓊瑤而匪報。”