——[唐诗三百首]精魂解析

(2009年7月9日于武汉) 

我曾经跟大家说过，我要把唐诗的精魂用一种特殊的方式给大家讲一讲。因为时间很有限，稍后我会专门抽时间给大家讲一个系统的课，可能唐诗三百首大致分枝下来需要讲10次课才能讲得完。一旦讲完之后呢，唐诗三百首的内涵就将完全不是你们原来看到的那个样子，整个唐诗就活起来了。我们打开这个唐诗历史神性的内涵，因为，一切东西在神的境界上边他都可以把它重新熔炼，重新组合，达到一个从未有过的高度。两千多年前孔子经常引《诗经》以论道，究其诗文原句，讲的好象看起来与道不沾边，就是生活中的事情，但是人类社会没有什么事情是偶然的，一切这里开创出来的东西，原本都是为了生命迷中清悟，迷中修炼。那么孔子引用的意涵，就超越于那个诗句的本身，却又如此贴切而易懂，把无形天道变得可以触感。

我为什么要讲这个呢？事实上我们可以全新地全部把诗词内涵讲清楚，但是我也是要给大家做一个见证，就是说一个人真正的生命大学习，也就是修炼到一定高度的时候，他对事物的看法，对文化的体认，都将发生深刻的变化。这种深刻的变化它带来对原有东西的一种升华认识和智慧统摄，是不可思议的。当然“不可思议”这句话，佛教徒过去经常说，后来变成了一句口头禅，好象变成了不可理解的意思，其实它的原意就是你不能用逻辑去衡量它。唐诗三百首大家都看到记录了几十上百个诗人的诗，从表现看，这些诗人他们各自有自己不同的风格，有自己的生活经历，他们的东西记录在一起，最初这个蘅塘退士把它们收录在一起，是按照诗的体例五言、七言、律诗、绝句这样的方式，他无非是做了一种简单的编辑，目地是给人管窥唐诗一个途径，同时也方便小孩子的学习，当时编的时候，就是蒙学和“小学”（古人的小学，不是现在所谓的小学，意味私德修养之学）读本，所以也不会选太多太深的诗，同时呢，基本是按照魏晋南北朝以来形成的文艺理论，从文体的方式考虑的。可是呢，天意的一切，你看起来他相互之间好像没有因果，没有一个系统的连接，可是在更高的层面上边一切都是神操纵的，它一定是有一个整体的安排。唐诗之所以在中国历史上，乃至在世界人文史上它居于一个高峰，绝非偶然！那个时代人们讲内圣外王，人们的学习是向内努力，《大学》讲在明明德，止于至善，实际上根本就是“修内而安外”的，同时呢，也有那个时代的功利欲望特征，这些情的东西交错构成的社会环境和人文特点，但是境界的推崇，对于心量的敬慕，那个时代是基本居于中心的，尽管已经备受功利属性的沾染。当然，虽然他没有更多的这样说，可是很多人这样去实践，而构成了一朝文风，一朝人们的思想、文化、生活和艺术形态。所以，因为在这样吵闹的环境当中（当时在一家餐馆广座中），这里我只能给大家简要的提一下。但是仅仅提一下，你就会发现你看唐诗三百首的角度就会发生巨大的变化。这个题目我暂且命句为《境界美诗魂，唐风婉金真》。

境界，就是这个境界啊，乃是人类一切活动及其评价的中枢，它是知与行在法性也即道法上的衡量与评定，境界决定一切！但它唯一的方法是循正道而内修内化得到，绝不可能外求得来。多少人想学李白杜甫的诗，可是有几个人能够先学他们为人，他们的气量、格局呢？所以许多人不过是从书本到书本，从字句到字句的摹拟因循，永远也打不开局面，而且一个最坏的后果是，违背了“文以载道”的本旨，将文字这一了不起的造化，变成了文字本身的魔鬼，从而使汉文字天意天德的内涵在一袭华美的袍下面掩盖多少私恶和虚骄，这是我们所反对的。做人修身，永远是第一性的，不是讲“功夫在诗外”吗？就是这个道理。

我们就讲“道明而术器自得”。而纯净高远的境界会把你诗的魂魄变得如此之大美。而唐风，我通过这样的方式把它其中修身、明道的这样一个东西揭示出来，通过它本身的诗句看到它的一种婉然天真的本色。这个东西有什么好处呢？因为你们在作诗，你们在走作诗的这条道路，前人他们很好的东西经过熔炼以后，是可以为我所用的。可是有一点，就象一个前人说过的不超过前人，永远不能兴会于前人一样，你的境界提升才是根本。从本质上来说，我不看重你们作诗的数量，甚至也不看重你某首诗作得多么美，关键是我们把诗当作神的寓言，当作你修为提升的见证，同时不得执著于这个诗文本身。这样浩然沛然出来的天成之章，才是我们要求的，大家在这点上，因为我反复强调，应该都明白了这个道理。这个为我所用不是像有些人那样他就把古诗拿来改一改，不是这个意思，而是说宇宙曾经走过了那么多的生命，这些生命就宛如银河中一颗一颗的星星，他们散发着不同的光彩，他们曾经有不同的生命历程，这些都是非常可贵的。你如果在得道的境界，把他们之中最美好的东西熔炼出来，成为你自己生命中大美的一部分，集映于你心灵的天穹（只能这样讲），我觉得那才是文化对于你的真正目的。从来就是拥有的才是有价值的，你没有拥有就什么价值也没有，那是别人的，是不是？它与你毫无关系。当然我们对任何东西他不能有攫取和占据之心，但是他真真实实是为你所用的，那个东西才对你有价值。那么，言归正传，下面我就讲六个方面的东西，一曰自修，二曰艰难，三曰自持，四曰正识，五曰雅韵，六曰恒毅，主要讲道层面的东西，因为讲道术器嘛，道明而术器自得，什么技巧啊，方法啊，那是你明道之后自己去丰满的东西，每个人也都有各自的特点，常人中那些讲诗词的，一来就是方法格律，就是无限的推崇那些有名的诗人，就是讲那些诗句怎么好。可是学了这么久，不仅是普通人被他们吓住了，就是那些所谓的著名评论家，那一个写出超越李杜的诗篇来了？从佛法讲，大多也都是妄见，水塘中观天。所以我们不这样讲。我讲过，诗是神的寓言，诗是生命的贞观，那境界提升，诗自心出，才是鲜活，才能动人。人可能因为文化的差异，觉得用字遣句难易有别，但你真正按照我们的要求那样纯净去提升的时候，你会发现这些外在的限制其实很少。事实上播遠诗友会的学员的实践，已经说明人人皆可为诗人，当然大家现在境界还有限，但是作出的有些诗篇，已经超迈古人了。这是了不起的，但这还是刚起步，大家要知道还刚开始，宇宙造化蕴美无限，只有以谦卑的一颗青心，不断的提升境界，努力实践，才能终成妙手。

因为时间有限，环境也不太适合，大家注意听。

 

一、自修

第一个就讲自修。

自修中最重立志，立志中最重超然凡俗。最重超凡！没有超凡之思想，没有超凡之精神，一个人的境界是非常差的，他就一定在下位之中陷入利欲。那么，历史上那么多的人想学李白的诗，他就学不成，学不会，是因为他没有达到李白的境界，那样一种天然清亮，那么样的天真，而且，心灵真正的纯正的东西他没有。李白在一首诗中写道：“永结无情游，相期邈云汉”。你们学到《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”人们对他的情谊，不论他走到那个地方都对他心生敬慕。为什么呢？是因为他这个哪，他交友处世的心态是道性天真。他对待众生的心态他就是这样子。那么开篇我引他的“永结无情游，相期邈云汉”说明的问题也非常明确。我们共同是要回家的，回真正的生命来源地。无情之游那就是惟有真诚，是真诚的神思对不对？以神思而结人，以神思而待人，跟以逻辑和情绪待人是两码事，跟与利害待人也是两码事。所以你们看到有道之士交友与俗人交友，那是两种境界，两个发心，根本的修身境界是不同的。那么人在世间，也就是与人与事的关系，你想想能够与人结无情之游，那你就不在情中与他连接，而只有上位的德行与灵性。你们可以看得到它的差异，你们可以切身体会到它的差异，绝对不一样。所以一个人要能自修，首先他要有超凡之心，要有凌云之志。就象乐山去你们就会看到，它的山门就叫“凌云”禅院。山不高，却是名字叫凌云，其实也就是告诉你立志。能够在这个过程中找到志同道合的人，找到你的缘，然后结合在一起呢，却不是在情的层面上结合——“永结无情游”，事实上，生命的关系只有在“无情游”这个层面上面才是干净的。就像我给你们讲过的，因为我给你们讲了系统的课，你们对干净的理解就不止是浅白的了，它是在上位的，上位境界的那当然干净了。“相期邈云汉”共同成仙去，共同得道、明道去。那么，在你修炼也好，学习也好，在你过程的展开中，你也会看到世态炎凉在你生命之中的自然表现。最初对人真诚善良的那种东西，慢慢的具有了另外一种内涵，具有了厚重的东西。这个东西不是说你已经不真诚了，或者怎么了，而是说你更有智慧了，不是那种简单的、非常苍白的、简单的像小孩儿那样的，你经过修炼之后，你的简单是一种明亮的深邃。任何人用复杂的方式对待你，你不仅能化简，你能看透他，也知道怎么办才是最好的。是不是？是因为你已经明白了。“世情恶衰歇，万事随转烛。”（唐·杜甫）这句话呀，这句诗很有价值。“世情恶衰歇”：世间在情的层面上的所有事情，它在盛的时候，它在强盛的时候会带给人以非常美好或非常恐惧的东西，正的会带给你非常美好——古人讲：“洞房花烛夜，金榜题名时”多快乐啊！是不是？但是易热的东西，冷起来也非常的冻人。我就讲这具体的东西，比方现在人讲发财呀，然后什么样的东西，他就会带给自己当时一种情感方面的快乐。可是，世态的一切东西他是正反相成的，它有高峰的时候，它就一定有低谷。可是，最麻烦的是，当这个东西“恶衰歇”的必然来到的时候，人心适应不了，因为人的贪婪，人们都想永远富贵，有权的人想永远据有这个权力。可是，它不以人的意志为转移，它最终会衰，最终会消失，“世情恶衰歇”。那么从反面的角度来说，带给你恐惧的东西，也许那个时候你非常痛苦，但是你应该建立一种信念，它最终必定会向反的方面转变。“万事随转烛”所有的事情像一排排蜡烛在转动着，在流转，偶尔风吹来，它会随之发出这样一种风声。但是蜡烛会燃尽，一切在旋转。当年所罗门王他要花很大的价钱去购买一句最智慧的话，最后得到的就是：“这，也会过去!”那么，从正面讲一个人富贵也好，还是有权利也好的，他已经明白他不可常葆。所以在这个过程中，他谦卑地对待天命、天意，去了知这个因果，想使这种福分绵长一些，那就只有积德行善，坚守正義。从另外一方面说，对我们生活之中所遇到的麻烦、苦难，为什么不要失去信心呢？是因为它必然会过去。只要你坚信，甚至你把它当作你人生中的一次机会，你用一种比较正面的态度去接受它，不要回避它，不是往外推它，而是在这个过程中发现它成长的意义，马上这个事情就会发生变化，甚至很快就会转变过来。“世情恶衰歇，万事随转烛。”就是这样，了知了这个道理，知道现象界唯一不变的就是变化，而“太阳底下没有新事。”滤去形式的差异，甚至滤去时间空间，剩下的就只是道性或者说是法性的流动，而你能够看到盛衰相依，剥复同在，在事情棘手时不放弃，在事情成功时不乱性，更加努力地走向一种空性境界的理性，那才是真正的理智。

也就是说能做到这一点是因为什么呢？是因为“岂伊地气暖，自有岁寒心”。难道是因为你生的地方，你居有的地方，这个地方它温暖你才能够心里有阳光吗？也就是说你是因为外在的别人对你好你才能够对别人好吗？因为你已经有了钱你才能去做一点善事吗？是不是？“自有岁寒心”，这才是君子所重，就像那寒梅一样，它不会畏惧外在的寒冷，当然也不会在意春天百花盛开的诱惑，它也不在乎别人对它怎样评价，它连叶子都没有它都要开花，它本质就是这样的。所以修炼就是要修本质，把这个本我明晰了，他就克服外在一切正反对他的干扰。如果能够达到这样一个境界，就象我讲的“真尽底，善能定，舍明义，心专精”的时候，那么我们前面已经讲过了，这个时候就会是一种超然的状态来看待万物。“春风不相识，何事入罗帏”。可能，因为你在这种修炼的过程中，随着你的境界的提升，因为它是内圣外王的嘛，修内而安外的嘛，所以你的能力会越来越大。那么，你的能力也好，你的为人也好，就会带给周围的人影响，当然正的因素带给别人的是喜悦和幸福，他们对你的评价潜移默化地发生变化。你走到哪里，都会觉得越来越顺。可是越来越顺的时候，别人对你的奉承也好，还是怎么也好，你心里非常平静。你这个时候你还自嘲别人把你夸成这个样子，“春风不相识，何事入罗帏”呀？是不是？超然哪，是不是呢？所以，这叫自修。我以上用四句成诗表达了这么一个东西，它实际上是一种超然的、自净的内向努力，同时它不以任何荣辱、是非而改变的这样一颗真心，那么，这就是范仲淹在《岳阳楼记》中讲到的“不以物喜，不以己悲”这样的人。那么，一个真正成熟的人还是一个真正具有大爱心的人。他的这种大爱不是感情的，不是浮躁的，他是一种非常理性的、带给众生一种温暖和尊严的。准确的说他的这种温暖让众生体会到他的尊严，那么这个仁善之心极纯之时，他的能量极强，所以孔子讲“仁者无敌。”那的确是那样的。慈悲的力量真的很大。同时熏陶人成长。人只要看一眼他的眼光，心中就升起太阳，心中就亮起山河，他觉得自己有依靠，有安全。只有这样的人，他真正是造物、造化最欣赏的这样一类神灵。你说他的成就在哪里？但是，一旦立志自修，自修的过程展开过程之中，会有什么出现呢？所以接下来的第二个，我就讲——艰难。

二、艰难

必然会有艰难的，尤其在世中修。还直接针对你的主意识在修，要你的主意识提升。这里我们没有提其它，其实在相生相克贯穿的状态中，做什么都会遇到阻力和矛盾，黑格尔讲都是辨证的，就是这个意思。不仅仅是针对正面。这个人是真在提升，你是明明白白面对矛盾，家庭的、社会生活的等等的事情。但是呢，所有的矛盾，如果不因为你自己在内心深处还留有很多不圆融的、处在情绪和私我的这种状态，你将没有痛苦。你就是因为你内心深处还处在情绪之中，还处在这样一个私我之中，潜移默化的状态，那么在这种情况下，当然，你为了自己的利益，去有意无意的伤害别人，讲起来似乎都是不得已，好象是环境逼迫你这样，实际上都是为自己找借口，你的选择，你自己负责，没有别人会为你承担你的选择后果。更有甚者，主动这样干。由外在的伤害别人，实际上引起自己的良知被伤害，伤害再伤害的时候，再加上不明大因果，你将非常痛苦。这种痛苦甚至不可解，很多人的解决方式就是采取自杀，或者杀他，不然就是采用别的方法，把别人压下来，强过别人。这实际上非常愚蠢，而且千百年来，以外强能够永远制人啊？不可能。不是讲“自知者明，自胜者强”吗？现代社会就是从观念上完全西化，而西方现代的那些意识，从本质上来说也是反他们的传统的，那么这个国人呢，又丧失了传统文化的根，那么在表现上就真是“土包子开花”，那个浅薄与可耻却还不自觉得。那么，自强呢，其实当前社会中很多人所认识的“自强”却都是带着一种名利心的这样一种争胜概念和功利愿望我要争气。但是，他的这个层面太小了。我们要说的是境界意義的自强，“自胜者强”。表现就是从你内心深处让日月入你胸怀，让天地在你心里，真正的训养出大爱与仁慈之发心。你能够有那种胸怀，并通过经历的事情来锤炼自己尽底的真与善，来包容对方，并引导对方成长。今天走到人类社会的这个时间，那么，所有的众生从宇宙法的标准看早都不纯了，在这种时候教育的核心不是说让你去发现这个人有哪些不好，他的奥妙在于你怎么样让他变好，而你也必须循道而自纯升华。所以当你遇到一个你对他有意见、有矛盾的人的时候，你想我怎么能够去帮助他，能改正他后天的这种习气而没有了自我的私念，这就是聖者的风范，他的根基点在道法而不在人情，表现出来就是一种独立而和谐的气质。那么，如果能够这样做，在这个过程中，你会明白什么叫做“艰难”。真正的艰难在于你内心的无我，在于你尽底的慈悲能够做到。在于你能够超越一己的孤独寂寞而强大道法，不违如玉。艰的正体字“艱”，是說一種感覺，就象你上泰山，走到十八盘的时候，已经筋疲力尽了，这时却不停步，一步一步往上挨那种感觉，实际上就是一种超越的坚持。但是它变成简体字之后呢，就成了艰，它就像你一只手想把山举起来，又举着那样不动的时候就像你手里老举着不动的那种感觉，就是艰难。实质上感觉是一样的，但实质上我们内心深处因为人与人的矛盾，有时体味矛盾中的艰难啊，真是那样的况味。难呢，難，它是说你遇到可叹的东西的时候，还要去想怎么把它做好。你想，我们说这个社会绝大多数的人不是说他不想做好事，关键是很多时候他动机很杂揉，做好事或者说“好人”，想的是什么呢？我做了这个“对我有什么好处？”或者做了好事，好象没有得到好的回报，所以就冷漠。可是人生在世，没有整体的正義，那个体的所谓缩头乌龟式的安定幸福，必一天会发现不保。这边是个“佳”意思当然是越来越好，就是说，面对这些苦难、阻碍，使你内心叹息人性的劣性也好，使你觉得心情不好受也好，你如何让它变得越来越佳，越来越好。这才是难存在的意义，它包括着正己正人的全面要求！你的见解给你看到的一切染色，如果你能够明白你活着真正的价值与意义，简要的说，如果你能够站在神的角度上看问题(所以人得明道明法，得知道更高层次的法理)，那你会发现，人生的苦难就是你求之不得的升华和成就自我的机会，也是展现你内心价值和内涵的机会。你看，一个“难”这个造字，他就已经把难字本身它的天意、神识表达无遗。是不是？也就是说，难的价值就在于让你兴叹的过程中，让你内心受到触动，这时看你能否坚信道法，并依据他的原则来坚守内心不动摇，更加的提纯自己。孔子讲：“道，不可须臾离也，可离非道。”你要心在道中，心在法上，你的行为才能称得上正行。而且“造次必于是，颠沛必于是。”就是说你日常生活与艰难困苦，不管你遇到什么(其实那都是你业力在因果之轮上的回报，就是你的命运必然展开过程，只不过你修道明法后，反过来利用它提升你的境界)，你都能够不违道，并在最艰难中同化道法更高境界的要求。能够提升你自己，把你变得越来越好。可是很多时候我们知难而退了，推开了去，很多面对的难啊，去指责别人去。但是事实上，所有你遇到的事情，只要你在修炼，你的学习是真正生命的大学习，那就绝对没有偶然，他都是在针对你提升的。要么针对你的胸怀，要么针对你的智慧，要么针对你的执着的去掉。是不是？肯定是这个样子的。我们讲过的那个人生上位下位的图，如果一发生问题，你就能够明白是在那一个层面的问题，那么可能解决起来就会明晰一些，不致于那么杂乱，而是有章有可循。那么在这个过程之中，有一种状态，用唐诗来表达呢，就是“在山泉水清，出山泉水浊”。想一想，在山的时候，泉水清亮，出山的时候，泉水为什么会变浊？可是它如果不出山，它永远不可能吸纳百川，具有一种浩荡的气势。如果能够在浊世中守得住自己的本性，同时，又宽广地接纳不同的流水，但是又是有标准的能够拒绝污染，这个东西，泉水做不了，人却做得了。

第二个，那么艰难之中最有价值的，最令人欣悦的是因为在这过程之中，是因为有很好的朋友。这种朋友是什么呢？就是与你肝胆相照，与你心意相通这样的良师益友。他会让你在回顾起他(她)来的时候，就好像面对太阳和月亮一样——“故人入我梦，明我长相忆”就是那样的一种状态，真正的朋友就是这样。但是呢，艰难的过程中你又会体会到人世的炎凉的，因为有形世界生命的局限和特性，本质上是势利的，那这种更高灵性的初始觉悟，其实就是难过，可是难过你才能够放下。尤其是有时候自己还觉得自己相当得不错，但是却遇到了那么多的麻烦，就像“冠盖满京华，斯人独憔悴”，这时有人意志不坚持，那就象孟浩然一样：“坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”但是真正的君子，真正的明道之人，那一定能够守道独立，“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”那是因为他“一片冰心在玉壶”，不愿与世同浊，因为明白生命真正的价值，还超越了一种世情的内心困扰，而有一种飘逸和安宁，在我们讲就是“苦极而明舍”。一定会这样的。这个世俗生活的过程啊，你对所遇的拂逆之事，就不仅不要太在意，而且要看透炎凉而放下。“千秋万世名，寂寞身后事”。不要看重人怎么对待你，要看重内心在境界上面的真实的成就。那么，在艰难的过程之中，有时候就是我们外在的物质坏境改善了，家庭的生活情况改善了，可是我们内在不快乐，甚至感到幻灭，或者感觉到我真的活得没有意义。这种状况下不能没有自持，就是自我对认识到的生命大真理的一种坚持，这种状态看起来有时没有谁来强迫你，但你真正对自己负责，那就是要“慎独”的，一个人没有人看见，其实天何尚不见？所以不欺心，不欺天，古人称之为“尚在迩室，不愧于屋漏”，总之，艰难中才能考验人，才能真正的提纯人，才见真风流，才能淘去泥沙与伪赝，你看唐僧不经九九八十一难，就不让他取得真经，差一难都还补上，人生求道、修道、成就的过程，这个内聖外王的大成功，“不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”？天地造化，一脉之理。

 

三、自持

心灵的寂寞之中，你如何能够坚定自己的正念。那么，“贱日岂殊众，贵来方悟稀”（唐·王维《西施咏》）。一个人从常人层面来说，贫贱的时候美丽的女子与相貌平常的女子所从事的事情有什么相异啊？差不多。在农村就是织布种菜，是不是啊？“贵来方悟稀”，她们可能一起去浣纱，一起去做农活，在这个过程中，那些心地善美，有更纯真心地的往往还被群体排斥，可能觉得她异想天开，大家都觉得她不合群。但是，就象西施一样，富贵的时候才发现，原来她的美是如此的稀罕。这是一种因人事而即理的说法，就是讲人情世故的势利原则。那么，如果从修炼的角度来说呢，大家不管外形状态怎么样，穿的怎么样，看起来好像都一样，都差不多，我凭什么要听你的呢？可是呢，老子说：“则我者稀，听我者贵”，你能明道的人，将来的成就那是真的可贵。所以，“贵来方悟稀”才明白自己所得到的这种机缘，那是太稀有了，太难得了。“愁因薄暮起，兴是清秋发”（唐·孟浩然  秋登兰山寄张五）。不是说一个人听到了正法大道，他就行了，好象一切都象人觊觎的，潜意识里所愿望的那样没有了疑惑，按部就班走到最后就行。人在情中，人与人，人与事的矛盾就象千丝万缕的绳索，有点象唐僧西天路上的那个蜘蛛弄出的丝绳一样，把你捆绑着，让你感到拘束，你会有忧愁，你甚至会有深深的对于人性的绝望，你会看到人性变异后恶与自私的丑陋一面，就像昨天一个人讲到的：你为他们去谋好处，结果他反过来还要迫害你，它反过来还要去告发你，这是最令人伤心的。也是最令人可怜的生命态。吕洞宾成道之初，有一次听铁拐李、汉钟离等谈话，说到人心那么难度，他心气很高，就对铁拐李说，我这一次出去就度几个来你们看看。那意思，潜在的觉得还是你们道行不够吧。于是他出巡，在一个穷乡看到一个放牛娃，冬天穿着非常单薄和破烂，冻得瑟瑟发抖。纯阳真人看这个人的缘起，还真不错啊，就动了恻隐之心，就示现出来，一个道长模样，说你现在想不想富有啊？那人说，当然想啊。吕洞宾就手指了一下石头，那块石头瞬间就变成了黄金。说你拿去吧，回家过好日子去。那人却摇头，吕洞宾一时大喜，说这人视金不动心，看来此人可以度吧。就笑着问他：那你要什么呢？那人迟疑着指了指吕纯阳的手指头，说我现在要了，只是一块黄金，迟早会花完，要是我能够有你的手指头，想多少就多少。吕纯阳一时心中震怒，拂袖而去。后来到洞庭湖，扮做一个卖油翁，在岳阳楼下卖了一月的油，观察来买油的人，没有一个不要多占一点便宜，要他多打一点“添头”的，后来来了一个妇人，从来不点便宜，每天来买油，都从不要吕洞宾“添头”。吕洞宾一高兴，就去她家，把她家井水变了酒。结果第二年再来的时候，那妇人出去了，吕洞宾就问那人家的儿子，说是井水打出是美酒这固然好，可惜是没有酒糟来喂猪，这真是人贪心不已!所以他一怒之下，说了一句话，说“宁可度动物也不度人”，人多难度啊，多“现实”啊!你告诉他真理，告诉他真正的生命升华之大道，他却以奸滑心来思忖，说这有没有危险啊？内心里巴不得一分钟能够修出三界去，可是让他为正法大道担一点正義，他内心就开始嘀咕开了，可能就退避了，那这样的人，在上天的天平上怎么称量呢？“不失不得”是天理，内心里想要得到法的好处却不愿意为法付出什么的思想是好的吗？在神的眼里这样的生命怎么能够被瞧得起？所以什么真实都会给他封闭。其实他没有想一想，他感到危险，那告诉他这样事情的人岂不是更危险？他(她)为什么要这样做呢？又不为名又不为利，只为了你好？“愁因薄暮起”是因为人哪，已经落到人类的最低的层面上来了，世间的这点爱恨情愁，不就象蜘蛛丝一样吗？很快都会随风飘散的。“兴是清秋发”你的很多常人的高兴啊，无非就是外在的东西得到，得失的表现。那么真正明道修道，随着自己的境界提升，这些个东西越来越不能动你的心了。“相望始登高，心随雁飞灭” （唐· 孟浩然  秋登兰山寄张五）。你修到一定的时候，你跟山水之间，就会有一种灵性的相通，你把他看作像生命一样，就像辛弃疾说的：“我看青山多妩媚，料青山看我亦如是”，是不是啊？真是美！你走到哪里你还会寂寞呢？这就是开始在法上边得到一种生命的领悟了。原来你是因为没人理解你，后来你发现处处都是神灵。“心随雁飞灭”，雁表信，是不是？你心中的那种信念到了一定程度，世间任何东西也都动不了你的正信。“千里共若何，微风吹兰杜”（唐·王昌龄  南斋玩月），而这时你也会发现与你真正相知真惜的人啊，不论天涯海角，想起来就是如兰杜之香，幽然而美好。当然你越是提升，你越会发现世间知音稀的。真正相知的人呐，真正在那个境界中的人呐，千里都能够有心意相通，微微一念动想的时候是一种什么感觉呢？是一种微风吹着兰（幽兰）杜（一种香木）带出的香味那样一种超然而神趣的感觉，而心念自持是整个过程的一个中枢。

四、正识

  那么，在这个过程中，不同层次他有不同看法，在看法中，如何明晰哪些是正的，哪些不够正，哪些是低的？你能够不受他影响了，这要有一个正识，我们就讲“神识”才能不惑。“清溪深不测，隐处无孤云”（唐· 常建  宿王昌龄隐居），清溪呵，那怕你独守住心底，不要去贪婪，就像那个清澈的溪水一样的，这里说的就是一种意境，到那个境界状态的时候，就像清澈的溪水下边的那个深潭一样的，它看起来是不动的，但却无比鲜活的，活动的，活跃的，就是说静也好，空也好，它不是人们所理解的那样身如槁木，心如死灰。那是人的错解！一个修炼的人，越到高层，他的心越是智慧，越是美妙，越是充满生机和活力。“隐处无孤云”远处连一点点云彩都不会有，就是他的思维与所在境界宇宙连为一体，怎么说呢，我们打个比方说，就象一部手机，如果他的频率、性能能够符合某个标准，那么那个系统中的资源在道理上它都可以运用，但它不是那个系统本身，有点类似于这个原理。它就是完全空灵的这么一种状态。他没有那样一种假清高，但是它融入人群之中呐，人们不会看到他的矫饰，因为他的心就像无形的空气一样。“登临出世界，磴道盘虚空”。任何事情你超越他，比如，两个人他也会构成两个人的世界，他内心会构成一个他内心世界，任何一个东西它反过来都能构成一个局限，你能不能既看到这个事情，又跳出这个事情来看呢？可是常人说他跳出这个事情，可是他还是在情中啊。我们就是要跳出这个事情，在神性的境界超凡脱俗地静观，那一下就能够看到那个事情的实质。是不是？“登临出世界，磴道盘虚空”可是“登临出世界”它是有境界差异的，“磴道盘虚空”他是说，你空性境界的升华他就像你登那个塔一样的，你登一层看到一层的景象，你登一层看到一层的景象，那是看你心里的愿望、心意，你的选择。你想在哪个层次是不是啊？“欲穷千里目，更上一层楼”你就那样去做呀，是吧？

好，正识之中“净理了可悟，胜因夙所宗”。净是干净的净，纯净的层面上的那样一个真理呀，“了”就是曹雪芹《好了歌》的所讲的“了”，其实真正把断绝世缘的这样的关联了了空了，你的心是可以很澄澈的，是很明透的。为什么你不能够悟到呢？是因为牵牵蔓蔓的东西太多。你什么都放不下，即使表面放下了，内心还是放不下，在利上放下了，在名上放不下，在利名上放下了，在情思上放不下，是不是？“胜因夙所宗”就是说，真正殊胜的因缘哪，它是与你最根本的生命特性所遵奉的东西相连的，是什么呢？那就是生命大道正法。也就是说，你为什么能成神嘛?是因为你原来的神识就是在高层境界中产生的，他可不是象西方《聖经》讲的那么一点，那只是让人建立一点文化理念，是因为在这个过程之中，你后天的习性越来越熏染你，你越来越往下掉。过去说，打下天庭就变成肉眼凡胎，那是因为你掉到这里来了，悟啊，就是往回修，可是你是不好了掉到这里来的，那你回去得变好，这得你自己努力，然后更高境界给你帮助。这个过程中你会发现，你最终的状态就是你不断地在道中成长、发现、成就你自己的真实本我的过程，只要这个东西一旦成就，道明而术器自得。(当然有境界的差异。)你自己天赋的一切，马上会成为你不可分割的一部分，而且会熔炼到一个了不起的状态。如果一个人成道哇，他所接触的一切东西也都会跟着有福分，而且，有他那个境界无限的能力。你看那个弥勒佛他就是那个腰间挂着的那个装米的口袋，他都有那么大的神通，为什么？那时他修炼过程中，这个东西就变成了法器。你甚至用了一支笔，那么这个东西将来都是不偶然的。

我们再看：“理会是非遣，性达形迹忘”。理会，就是真理跟你的心相交融成了你自己的自然状态，孔子所讲的“七十而随心所欲不逾矩”的状态。当然这句诗它不一定达到这个状态，他是说一个道理。“是非遣”就是说人中的是非你一眼就看透了，那些鸡叫鹅叫，有什么价值呢？你难道对一群鸡鸭如何发声，如何运用舌头还去研究一辈子，甚至分辨一群鸡鹅之中有多少只脚，有多少只蹼？你会觉得太无意義了。“性达形迹忘”，就象庄子说的那样：“得意而忘言”，你的真性与容入最根本的真理的时候，这种得意而忘形，是一种境界，但是现在得意忘形成了贬义词，实质上它是讲一种修炼 境界，忘形是一种什么状态呢？忘形是无形状态的生命境界，可是它却能慧用一切有形，一切有形对他从此再不是锁而是工具，而是喜悦。只有在无形的境界一切有形才可以成为工具，当然在有形境界它也可以成为工具，但工具也会反过成为了他的锁，因为讲相生相克之理。就像我们讲的，人类社会大多数人都是被玩具锁住了。人活于面子、儿子、房子、票子，等等等等的子，变成了小小小小子。是不是啊。所以，人在这种状态下如果就是本性一出真性现那样一种状态，你的身体马上就会变化，为什么佛经之中原来讲，阿弥陀佛能四十八大愿能成就西方极乐世界，就是这个道理。那么在这个过程中是不是就那样孤寂的呢？或者说内心深处有一种深深的寂寞呢？一直都是这样子的话人有时是受不了的。所以，能不能在这个过程之中，让这个过程又充满诗意，又不增长执着呢？这个也是智慧。那么我们就接下来讲一讲雅韵。

五、雅韵

“杨柳嘘和风，青山澹吾虑”（ 唐· 韦应物  东郊），说看到这一切因为你就会看到神性的境界，你就不会惑于它的情感层面，是不是？“杨柳嘘和风”就像杨柳它在飘着就像是和风是从她嘴里吹出来一样，“青山澹吾虑”看到这个远山他就好像使自己的思虑一下子澄清了一样。“孝恭遵至道，容止顺其猷”对于真正的大道你就是以一种谦卑，为什么中国历史造就人们这个孝义，他就是一种尽顺不韪，尽顺不韪遵至道。“道须臾不可离也，可离非道。造次必于是，颠沛必于是”。任何时候你都不韪道。是不是呀？“容止顺其猷”而且你在用道要求自己的过程中，你自己的行为也是按照道来表达最美好的东西，传达最美好的信息，那么这实际上讲的是一种心性的境界表现哪。“遗言冀可冥，缮性何由熟”就是说，过去的圣者们他们留下来的语言哪，你只有在一种空灵的状态中才能明白，你必须达到那个境界才能明白那个道理。“缮性何由熟”缮性就是提升你自己的境界，《庄子》内篇，有一篇专门的《缮性》，说缮性于俗学，滑欲于俗思，谓之颠倒之民。你要想凭着常人的学问，这个主义那个学说去证解生命与世界的真理，那简直就是缘木求鱼，方向和道路都搞反了。高层的理与人世的理是相反的，人所认为的不好，提高一个层次发现它是好事，是人惑于私念和肉眼凡胎的感受，不理解罢了，所以说正师正法，这是第一要寻找的，然后放下自己跟从不违。他不是说你一件事情反复做反复做你就达到的，你必需首先使得他是一颗钻石，打磨出来的才是钻石。如果它本身是块砖头，无论你怎么磨，你按照钻石的方式打磨它它还是砖头。是不是？所以叫“磨砖做镜，积雪为粮，金色陀陀微笑”。你把砖磨了做镜子怎么磨你也磨不好。积雪为粮，你花了好大气力，到处去搬雪来，然后把它储起来，你说这是我储存的粮食，可是，热天一来一切消失。是不是？所以不是这样的，就像有些人，你所看到的，一天也在读书啊，可是他有什么用啊？他根本的心没变。他也在磨，磨磨磨，就像磨刀一样的，可是磨来磨去越磨越不快，是因为方向不对，不仅不快磨到最后只剩下一柄刀把，这是怎么搞得呢？是不是？不知正道，不动根本，绝对不是修炼。

“秋风吹不尽，总是玉关情”（ 唐·李白  秋歌）但是你到没有脱出人世间这样一个状态的时候，偶尔的外景还是会动你的心的。有时候会伤感，会掉泪，“总是玉关情”觉得很苦啊。玉关之外，茫茫沙漠，偶尔春风吹来，觉得……一个人在最苦的状态之下，人们用人情的东西来对待他时，他特别容易一下迷糊，一下急转。就像我们在里边的那种状态一样，好象看起来完全无希望，一切东西随时基本上都有生命危险，这个时候邪恶的东西他会用人情的方式来所谓感化你，这个时候你能明晰吗？这个极为艰难。最坏的魔不是那些头上长角的，要么温软含笑，要么曲尽人情，就象白骨精三变，就象小雷音群丑，画皮在你没有看到那个实质之前，你能不惑吗？那是与你的德行相关联的。换言之，你为什么招邪呢？那一定是你心有不正。“秋风吹不尽，总是玉关情”。那么，这就概括了一句，反过来我们要的是“时时心中存寒境，见雪亦落热泪眶”。你心中已经把人情世故的最根本看透了，就是一件事情你明白了它的极端，那它对你基本就无恐惧了，你就能够直面它，所以遇到任何事不要回避，它越是难，越是反面的东西，也许越是突破的好机会。这就是相反相成。我讲太极之理，就是说善于把相反的因素用为相生的力量，条件是你的心足够宽忍、坚实而明澈。就是你把这个过程中，因为，你们成长这是必须的。你不是说你只有看好的东西你才有成长，看各种各样的东西它会加深你对人性的认识。就像人们常常讲的，我们面对一件想不清楚的事情，我已经把一切最可怕的结果都想透了，我已经对它无恐惧了，那么，这个时候，相反的那件事情对你来说就变得不那么艰难。如果我们老是把它想得太好太好，心中老是一个热肠，一遇到冰冷的东西的时候，马上就受不了。就像说，一个人非常非常热，热得不行了，马上给他用冰棍一下给他塞进去，你看他不完了吗？但是，他老在冰天雪地里呆着了，这个时候，偶尔一点雪花飘来，他不在意是不是？说我们如何不好，那你不要起情绪上的冲突，你不会这样象常人陷在情中一样：你对我不好，背后欺骗我，你还说这些，他在意。一个真正有道之士，人是动不了的。难得糊涂是他自然反映出来的境界，就是人看重的，我们不看重，我们所求的，人是梦想都想不到的。那么我接下来要讲的最根本的东西就是说，当你的方向选定了，你明道了，在真正的大道中修，你最重要的撑船石，除了最重要航舵外，就是你的毅力，你的坚持和毅力也叫恒毅。

六、恒毅

“不知老将至，富贵如浮云”。你不要有任何觊觎之心，一天到晚想着我什么时候成就呀，或者执著于感觉，唉呀，怎么没有上一段感觉好？你要始终着眼于你心性的提高!或者怎么样，或者说我对她那么好，他怎么不对我好呢？人情翻手为云覆手为雨，有什么好执著的？他今天对你好得不得了，那是因为你对他味了，或者他心中有所图，明天可能就不一定是这样。人要活在别人的影子里，别人的评价里，人真是恁般最苦!“不知老将至，富贵如浮云”不在意外在的东西。富贵有就有了，不在意。没有我也不在意，我就照样按照我该做的去做。“扶持神明力，正直造化功”一切东西都要明白，它不是你多能干你就能够得到的，你已经掉到人中来了，不明道，永入轮回，最后业大销毁，你能有缘走入正法大道，那是最珍贵的缘份。这个时候是神在帮你在往回返，所以任何时候，不能在法面前滋生任何的狂悖之心，在法面前永远放下自己，你才能够真正得到你该要的。你千万不要心存侥幸，或者跟法做生意一样----唉呀，我做得不错了，做了不少了，你要明白你所做的一切都是为你自己在做!法一切都有，是法在帮助你，是法在圆容你!“正直造化功”是说你的正直呀才能得到造化对你的这样一种眷顾。朱熹在他临终的时候就告诉他的弟子，说我讲那么一生的学，最终证解的是“圣人应万事，天地生万物，直而已矣。”就是一个直，直人合在一起是“真”。就是不管什么事情，你直接的去面对它，你直指它的根本，你明晰它。那么，对你来说目前这也是一个非常良好的重要的心理习惯。“昔时横波目，今作涌泪泉”当你自己成就的时候，你会发现，那些过去对你不好的，或者怎么样的，那个时候思悔的不得了，而你呢，也不要仇怨中看问题，你会看到天意安排那件事那样发生的原因和机会。“昔时横波目”对你横眉怒目的却在那里忏悔。那个时候，你也不在意，就像韩信一样，受了胯下之辱，做了大将军还让这个屠夫之子做帐前军校，来以此来励志，胸怀与境界，对常人来说都是非常重要的，但常人常常这样做，心中是有求的，而我们是自然达到的，是无求的，是慈悲的，这是不同。“月下飞天境，云生结海楼”。这个时候，当你悟道到一定的时候，你就会发现现象界之中的一切虚空，那是迁延不住的状态，真是看涛生云灭，而无一丝牵掣在其中，真实的这种状态呢，是你有一种完整的自由。这种自由境界看现象界，“月下飞天境，云生结海楼”，一切超越而全知的，却没有進入，也就没有痛苦，只有美妙，只有美不胜收。因为那个时候时间对你不存在任何阻碍的，你将与宇宙同生，你的精神将与宇宙长存。可是，你不是宇宙，你只是其中的一个部分，一个点。

时间非常有限，这里也就高度浓缩的，给大家讲了一下唐诗。不是说原作者都有我讲的这个境界，就象孔子引《诗经》一样，不是说他引的那些诗句原来的意思就是道性的境界，是我们把它升华了提炼了，那么，唐诗毕竟是中华传统文化中一宝贵而明丽的真珠，那么我讲的传统文化，要“串起大戏遗真珠，耀得周天明”，那就得把内涵贯通起来。整体来说，过去的诗，也没有脱离人情的范围，但我们今天讲“诗是神的语言”，这个境界一下就很高，要求也很高，事实上大家的成长也是有目共睹，境界是第一位的，没有境界，雕琢和摹拟，那就象我在一首诗中讲的那样“土雕菩提枉勤晚”。磨砖作镜，积雪为粮，无根之木，无源之水，不可久持。同时我们让大家作诗，根本也不是在诗本身，因为如果在诗文本身，一定会滋长人的名利之心，一定会滋长执著，人心放不下的一切都是执著。我们是让诗作一个见证，一个道路，关键是你心性和境界的提升。大家作诗也不要追求数量，积一千担土粪它一钱不值，反之，你只有一首绝句，可是横绝人寰，那就是精品，可以传世。你看有些古寺，那些过去的修道人，一生成就，也不过写一句楹联就放那里。我今天也只是从一个层面讲到唐诗之所以那样在历史上很辉煌，是因为那个时代的人心胸境界所致，那么大家学诗，也要着眼于关键。就这样。

 

2009/7/28

引用附原诗如次：

 

《月下独酌》

【唐】李白

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。

 

《佳人》

【唐】杜甫

绝代有佳人，幽居在空谷。 自云良家子，零落依草木。 关中昔丧败，兄弟遭杀戮。 官高何足论？不得收骨肉。 世情恶衰歇，万事随转烛。 夫婿轻薄儿，新人美如玉。合昏尚知时，鸳鸯不独宿。 但见新人笑，那闻旧人哭？ 在山泉水清，出山泉水浊。 侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。 摘花不插发，采柏动盈掬。 天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

 

《感遇四首》

【唐】张九龄

江南有丹橘，经冬犹绿林。 岂伊地气暖，自有岁寒心。 可以荐嘉客，奈何阻重深！ 运命惟所遇，循环不可寻。 徒言树桃李，此木岂无阴？

 

《西施咏》

【唐】王维

艳色天下重，西施久宁微？朝为越溪女，暮作吴宫妃。贱日岂殊众，贵来方悟稀。邀人傅脂粉，不子著罗衣。君宠亦娇态，君怜无是非。当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，效颦安可希？

 

《秋登兰山寄张五》

【唐】孟浩然

北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。 愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。 天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。

 

《南斋玩月》

【唐】王昌龄

高卧南斋时，开帷月初吐。 清辉澹水木，演漾在窗户。 荏苒几盈虚，澄澄变今古。 美人清江畔，是夜越吟苦。 千里共如何，微风吹兰杜。

 

《宿王昌龄隐居》

【唐】常建

清溪深不测，隐处唯孤云。松际露微月，清光犹为君。 茅亭宿花影，药院滋苔纹。余亦谢时去，西山鸾鹤群。

 

《与高适、薛据登慈恩寺浮图》

【唐】岑参

塔势如涌出，孤高耸天宫。 登临出世界，磴道盘虚空。 突兀压神州，峥嵘如鬼工。 四角碍白日，七层摩苍穹。 下窥指高鸟，俯听闻惊风。连山若波涛，奔凑似朝东。 青槐夹驰道，宫馆何玲珑。 秋色从西来，苍然满关中。 五陵北原上，万古青蒙蒙。 净理了可悟，胜因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。

 

《东郊》

【唐】韦应物

吏舍踞终年，出郊旷清曙。 杨柳散和风，青山澹吾虑。 依丛适自憩，缘涧还复去。 微雨霭芳原，春鸠鸣何处。 乐幽心屡止，遵事迹犹遽。终罢斯结庐，慕陶直可庶。

 

《送杨氏女》

【唐】韦应物

永日方戚戚，出门复悠悠。女子今有行，大江溯轻舟。尔辈况无恃，抚念益慈柔。幼为长所育，两别泣不休。 对此结中肠，义往难复留。自小阙内训，事姑贻我忧。 赖兹托令门，仁恤庶无尤。贫俭诚所尚，资从岂待周。孝恭遵妇道，容止顺其猷。别离在今晨，见尔当何秋。

居闲始自遣，临感忽难收。归来视幼女，零泪缘缨流。

 

《晨诣超师院读禅经》

【唐】柳宗元

汲井漱寒齿， 清心拂尘服。闲持贝叶书， 步出东斋读。真源了无取， 忘迹世所逐。遗言冀可冥， 缮性何由熟。道人庭宇静， 苔色连深竹。日出雾露余， 青松如膏沐。澹然离言说， 悟悦心自足。　

 

《子夜四时歌·秋 歌》

【唐】李白

长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？

 

长相思二首
【唐】李白
长相思，在长安。
络纬秋啼金井栏，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹，
美人如花隔云端。上有青冥之长天，
下有渌水之波澜。天长路远魂飞苦，
梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。
日色欲尽花含烟，月明欲素愁不眠。
赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦。
此曲有意无人传，愿随春风寄燕然。
忆君迢迢隔青天，
昔时横波目，今作流泪泉。
不信妾肠断，归来看取明镜前。

 

《渡荆门送别》

【唐】张琼

渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天境，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。