张喆来到五龙沟

这个版本知之者甚少。话说金代兴定元年间的平陆老县城，北依中条山，南临黄河岸，西接金鸡堡，东连万金滩，周边溪水缠绕，翠竹环抱，是一处山清水秀的美丽所在。那时，城里有一个全县名气很大的阴阳先生，名唤张喆。这天，张喆在运城安邑村给人看完风水后，主家欲用毛驴送他回平陆。张喆掐指一算说，磨岭村闫坡前那个沟里正有人找我给他家看风水，我得走近路从中条山翻山去见那人。因中条山的山路毛驴无法行走，主家便作罢，只得由张喆自己步涉翻山而回。张喆行至中条山顶墩台山旁时，但见此时蓝天白云，阳光明亮，暖风阵阵，一袭祥瑞之气滚滚缭绕于墩台山周围，紧接着祥瑞之气缓缓向山下涌动而去。张喆一看，自知定是天降吉祥，真龙天子问世，便紧随瑞气下山。瑞气一直涌动到东车村南继续向南而下。在磨岭村头的梨花岭，一人告诉张喆说，村南闫坡有人正寻找张喆为父墓地看风水。张喆应答后，心想，果然有人找他，便继续跟随瑞气南行。到了村南的闫坡时，但见瑞气渐渐缩小，遂化作一团旋风落向闫坡村下一块平地的坟墓旁，在旋风即将消失之际，张喆摘下头上草帽，迅疾向旋风扣下，待张喆掀起草帽，只见草帽下出现一滩血迹。见此情景，张喆便以法眼透过血迹观之，但见血迹下墓穴内的亡人，已即将蹬鞍踏马横空出世了，张喆知道，亡人的后人也将成为影响平陆大地的脱凡高人。此时，那位早上寻找张喆的小伙子见到了张喆，便诉说，亡父百天将至，全家想借父亲百日之时，把父亲的坟墓再整修的好点，求张喆掐算个好时辰。张喆知道小伙告知所要整修的坟墓正是旋风落处的墓穴。便告诉小伙说，坟墓万万不可动之，原封不动便是大吉。

且说这个小伙子回到家后，把张喆之嘱告知家人和邻居。大伙商议后，觉得还是借百日之际，重整坟墓为好。

说话间，小伙子父亲百日即到。一日，天还未亮时分，小伙子和他的四个弟弟各挑一担柴禾，欲到县城里把柴禾卖了，给父亲过百日准备银两。到了北城门口，见城门尚未打开，五位兄弟便各自依柴倒地休息。

此刻，城里的县官却在梦里看见北城门外有五条龙腾挪游动，惊地他无法入眠，便唤差役前往城门口看看有何异样。城门打开后，差役看到只是有五个卖柴禾的小伙子，便回禀县官所见。县官沉思后也没多说什么。

话说这五兄弟在父亲百日那天，在村人的帮助下，于未时打开了墓穴，只见一股白气冲出墓穴散至空中。但此从那日后，五个兄弟在不同的日子里，先后依次跌死、病死、猝死、压死、伤死。而每死一个，衙里的县官就梦见死了一条龙。在之后的日子里，县官根据先后所梦五龙的情景，访知卖柴五兄弟所居之地和五兄弟逐一亡故的事情后，便在五兄弟所居村子建一庙宇，以示纪念五兄弟的不幸，庙称五龙庙，庙宇所在地改名五龙庙村。

1978年夏日，笔者在五龙庙之北坡上面的磨岭村放映电影，因牵挂母病，觉得从五龙庙沟回家最为便捷。当时五龙庙水库已蓄成湖般的水。当我从庙宇之地经过下到水库后岸后，水库对岸两位老乡便划船过来接我。只是由南向北的风太大，小船控制不住地只向东面高高陡陡的崖下漂泊，崖根下水极深，陡崖被水浸的似乎随时都可坍塌下来，有种阴森可怖的感觉。我们赶快奋力划船离开此处，极尽气力向南岸划去，到了岸边时，因风大，船一直难以靠岸。于是我说，我们要在一定的时间内，不能有一丝地松懈，始终保持超越风的力度方能靠岸。于是我们便一起发力死命划船，岸上的手终于抓住了船。不想，回到家后，头一直疼痛不息。母亲让会看“说事”的毛家老太查病因。老太握住我的手指头捏了一会儿，说是碰到女鬼了。我说，我从不怕鬼，鬼也从不敢惹我呀。老太说了一句，我认为是经典的名言：“这个鬼没有退路了，它是被生活逼急了，就会死命和你上。”是啊，什么时候都不能把人逼急了，逼急了，就会和你死磕，和你死磕，你就会成问题！鬼如此，人也一样如此。

至于破解的办法，老太说，睡觉的时候，把两只鞋扣在一起，放在自己枕的枕头下面。

我记述这一段经历，一是觉得有趣有点意义，其次也是与五龙庙沟有关的“说事”。

顺便一个小插曲而已。

夜半大风惊太伯

很多年前，五龙庙沟北部不远处有一座庙，叫吴太伯庙。这个吴庙大有来头。相传，西周时期，太伯和季历都是周太王的儿子。大儿太伯为嫡出，小儿季历为庶出。太伯看出周太王很爱小儿季历的儿子昌，为了不使父亲周太王为难，就主动让父亲立季历为王。为了让周太王顺利的立弟弟季历为王，太伯遂避到荆南一带，断发纹身，自号勾吴。

太伯避隐后，在那一带和当地百姓一同耕地种田，发展生产，造富一方百姓，他经常教育百姓，要耕者让其畔，路者让其行，在他的教化下，那里的人们安居乐业，夜不闭户，路不拾遗，都认为他有贤德、讲义气，都愿意归附于他。

太伯死后，百姓如丧考妣。由于太伯无后，他就把位传给了弟弟仲雍，传至三代周章时，正值周武王灭了商纣，大封同姓，并将周章的弟弟虞仲封于虞，也就是现在的平陆。虞仲为了追念太伯的恩德，遂在虞国的凤凰山脚下，选了一块视野开阔，风景优美的地方，为其盖了庙宇，叫吴太伯庙，并经常焚香祈祷，当神供奉。这个地方早年叫神疙瘩村，后由张万财、张宝峰等申请上报改为向东村，意在向着毛泽东。

庙宇建好后，方圆百里百姓都来这里烧香祈祷，祈求平安幸福。一直以来，这里的香火都很旺盛，又因这里位于塬南的凸（方言ju) 疙瘩上，人们都叫它神疙瘩。

这里五谷丰登，尤其是这里种的百合甜而无丝，入口即化，经常食用会使人顺气活血，面色红润，延年益寿。当年唐太宗李世民来时，吃了后连声说好，并命当地官员把它作为贡品，每年送往朝里，从那以后，神疙瘩的百合就成了皇宫的贡品。

在汉代大阳县（老平陆县城）始建后，那里景色优美，街市渐荣。一天夜里，突然刮起了大风，将太伯庙内的神像刮到了大阳县附近的大涧北村北面，庙里的席片刮落到对沟的七里坡。人们认为庙内的神吴太伯不愿在神疙瘩长居，想迁徙到县城近处居住。村民便共同集资在大涧北村新建了一个太伯庙。

因为神疙瘩村人认为七里坡这条路是太伯神踩的路，又因为神是居住在神疙瘩的神，所以，多年来，这条路都是由神疙瘩村的人来维修。2012年，村里88岁的张初宝、张有守和70多岁的张万财早年都多次参加维修此路。

吴庙移址后，香火仍很旺盛。与吴庙相邻有一座八蜡庙。早年两个庙宇存在的时候，每年都要举行盛大的祭祀活动，两个庙都建有戏台，两个戏台由两家剧团唱对台戏演出。抗日战争期间，庙宇均被日本人烧毁，是平陆曾经著名的八景之一“吴庙秋风”地。

如今新建的八蜡庙，是2006年大涧北村人在原址上重建的，实际上是二庙合一。庙宇的规格、布局、做工都不及原来的规模了。据说，将再建此庙。

多年来，当地人们一直习惯把八蜡庙叫八岔庙。所称八蜡就是八位神，即八位农官：一为先啬，即神农；二为司啬，即后稷，相传其为母所弃之不养，故名弃，后为舜的农官，封于邰，号后稷；三为农，即古之田畯；四为邮表畷，邮为田间庐舍，表为田间道路，畷是田土疆界相连缀；五为猫虎；六为坊，即堤防；七为水庸，即水沟；八为昆虫，即蝗螟之属。农民们眼看着蝗虫为害却无能为力,为求消灾免难,只好立庙祈祷。

八蜡庙是中国封建社会各地农民祭祀蝗虫的神庙，因蝗虫危害最大，人们把蝗虫称为虫王，奉祀蝗虫的八蜡庙叫虫王庙，有的地方又叫做刘猛将军庙。

八蜡庙，乃古时祭祀之名。夏时称谓嘉平，殷代称作清祀，周时称为大蜡。旧时于每年建亥之月（十二月），在农事完毕之后，祭祀诸神，以祈祷来年丰收。

百万年前猿人地

紧靠五龙庙东边山顶的村子叫七里坡村。七里坡村名的来历有三种说法：

1、从平陆老县城到七里坡有七里路，故取名七里坡

2、七里坡过去有人在县衙执事，对往返县衙的路程丈量为七里，故名七里坡，也叫七里铺。

3、因该村为马村的最南端，故名南凸（方言ju)。据说这里过去曾叫杜家庄。相传很早以前，这里是杜家人的田地，由这里的人家租种。一天，村人前往杜家交租子，杜家要留大伙吃了饭再走。大伙说，不敢吃饭啊，县衙还派有修路修渠的任务，去晚了会挨打的。杜家老爷子说，你们安心吃饭，我替你们干活去。于是便背上锨子去工地去了。县衙的人见杜家老爷背张锨来了，就说，您老人家怎么修路来了？杜老爷子说，我家种地的村人给我交租子，我让他们吃饭，他们不敢吃，说来晚了会挨打的，我来替他们修路。县衙的人说，那敢劳累您老人家。从此后，杜家庄的人不但不参加修官府的路，连七里坡的路都让别的村人去修了。1980年前，在关家窝、赵家坡村还有杜家坟地，坟地有大量石人石马石碑。

七里坡是中国百万年前的猿人遗址，早于著名的北京周口店猿人和山西的丁村猿人，位于七里坡村东南800米崖下，东西长200米，南北宽130米。据断崖观察，文化层堆积厚度2--4米，据百度记载：“一九五八年，山西省考古研究所在平陆县进行旧石器时代遗址考察时，发现七里坡附近的亚砂土层里，埋藏有经过人类加工打制的石英岩石核和石片，同时还发现有鹿骨化石。

根据出土遗物的地质断带，这一亚砂土层属于马兰黄土期的地层，距今一百万年以上。根据鉴定分析，七里坡猿人生活的年代，早于著名的北京周口店猿人和山西的丁村猿人。根据地层和出土石器的断带，七里坡猿人生活的时代大约距今一百万年。那时，七里坡附近不仅有丰盛的水草和野生果木，而且有大群大群的野生动物。七里坡人，主要靠采集野果的籽实和刨挖野生植物的根瘤块茎生活，还没有开始靠捕获野生动物作为食物。人们所用的工具还是简单的，粗糙的石片、石核以及现成的树枝、棍棒。七里坡遗址的发现，透过历史的迷雾向世人展示了平陆旧石器时代人类生活的图景。”

平陆的五龙庙沟在中华大地上是一个不起眼的地方，却与供奉的西周吴太伯相邻，是百万年前七里坡猿人活动的地方。

五龙庙沟一带是河东大地一幅神秘的画卷，千百年来，五龙庙沟二合一的涧水在奔向黄河途中，奔向田园途中，一路窃窃私语，不停地讲述着与五龙沟有关的神秘故事。

2020/7/6