摘要：黑格尔哲学的展开，顺利完成了一个既是认识论又是本体论的辩证法系统，构成一个哲学的圆圈，理论上不存在【先验】问题，但是他仍然会遇到一个要从事实中【再开端】的问题，而这个问题基本上摧毁了黑格尔哲学的逻辑性，对此不可不察。

黑格尔哲学很系统很复杂，我们的讨论是探路性质，能留给他的篇幅不大，无法把他的观点做到完整的表达，只是根据讨论自明体系的思路来对其中一些典型观点做一个演绎性的推导，讨论到这里算是已经完成了对认识论的普遍必然性的证明，虽然在讨论中没有提到【普遍必然性】这个概念，但有另外一个表述就叫【真理】，作为真理的【绝对精神】本身就是普遍必然的。根据对自明哲学逻辑开端的要求，接下来要做的就是要通过具有普遍必然性事实的发生本体论，讨论知识发生的【先验】问题，不过我们可能很难在黑格尔哲学中找到对应的问题，因为黑格尔理论取消了【物自体】，自然也就不存在什么【先验】的说法，不过我们把【先验】作为哲学中必然存在的问题，肯定也会以其它形式体现在黑格尔的哲学体系的其它问题中，对此我们可以继续对他的本体论进行展开，将黑格尔哲学中关于【先验】问题的部分的结构做一个大概的推演。

由于黑格尔取消了对象世界和理性的差异，把对象世界的发生归为认知世界的概念作用，概念世界的矛盾也就是对象世界中的相互作用，也就是正是由于这些矛盾推动了对象世界中对象的存在和发生，然后以真理的形式呈现给我们，真理的发生是一个概念从无到有的呈现过程，也就要求对象从不是其自身的概念中发生了自身，这就意味着对象自身具有否定自身的矛盾性，真理就作为一个【种子】存在于事物之中，等待事物通过自我矛盾性否定自身的方式，使自身呈现为真理所要发生的那个概念形式，这也就是黑格尔体系中最重要的一种理论结构【辩证法】。辩证法在黑格尔体系中既可以解释我们认识世界的过程，也能够呈现事物自身矛盾发生的演变，至于如何运用辩证法把认识过程与事物自我矛盾发生的演变过程构建成一整套体系，逻辑并不复杂，但是需要对各种具体情况做出论述还是需要非常复杂的论述，这在他的【哲学百科全书】和【逻辑学】中做了大量篇幅的阐述，让我们看到一个由逻辑必然性推动的历史的逻辑世界。由于辩证法即是认识论也是本体论，两者结构上两者就是一元的，不存在二元结构中要以一方作为另一方基础的问题，所以就不存在我们所理解的那种【先验】问题，但是哲学体系要阐述事实，仍然是要涉及到一个前因后果的发生，就算你把现实世界的发生归为一个万能的逻辑上，那也要在时间上有一个事实的开端，这就是【先验】问题在黑格尔系统中具体表现，我们称为【再开端】。

这里的【再开端】情况与前面的开端问题完全不同，前面可以从对大量知识进行思辩开端，而在这里认识论已经把所有概念都清理一遍，消除了逻辑之外的所有的【实体】，这个时候再开端就犯难了，因为逻辑必须依附在某个实体上才能发生作用，所以黑格尔说：如果没有一个实体那就无从开端；如果能够设立一个实体，那么我们就已经开端，而不需要再开端了。最终黑格尔提出了自己的论断：【哲学没有开端】（指哲学作为一个自明体系的理论主体没有开端，具体的哲学讨论是有开端的），简单说来就是哲学是一个不断从认识到本体又到认识的一自明的圆圈，哲学作为对世界精神的把握也是整个人类的思想史，这也就使得整个历史也是一个不断重复过程的圆圈，对此他证明道：历史总是在重复自身，人们从历史中得到的最大的教训就是人们从来不会从历史中得到教训……

如果哲学没有开端，那么哲学究竟是在讨论什么呢？对此他认为，哲学是世界精神需要去实现一个创造自身真理的最终目的的，所以人类历史又作为世界精神有实现真理的内在动力而不断发展。这就好像有哪里不对？当然可能有人会说：没有开端和有发展是属于不同范畴的两个观点，不应该在一起类比，但是在黑格尔的阐述中用没有开端来说明中国（意指此类传统社会国家）没有历史只有不断的循环；而以欧洲为代表的现代社会领会了世界精神，所以在发展出自身的真理，哲学是世界精神的体现，这说明两个观点可以用在描述同一类事实的，那为什么一个在转圈，另一个在发展呢？这就很让人迷惑了，倒不是要出于民族主义要为中国讨公道，而是这个逻辑根本不通：因为如果没有开端，世界精神就只能绕圈而不可能为任何一个目的而发展；而如果它有一个目的作为发展的指向，那它就必须要有一个开端，这个问题无论辩证法多神奇都好，都绕不出这一逻辑上的悖论。

对于这样的结果，显然无法让人们满意，为此受黑格尔影响的马克思在其基础上提出了【唯物辩证法】和【历史辩证法】，唯物辩证法认为辩证法的物质作用是【第一性】，反对精神作为第一性，那么进化论观点就可以为辩证法提供有力的佐证；而历史辩证法则认为历史不是简单的重复，而是螺旋式的循环上升去实现精神的高级形态，这些修正无疑使辩证法更符合了经验事实，但实际上也破坏了黑格尔辩证法无以伦比的逻辑完整性；在另一方面黑格尔哲学也给了神学以一种解释上帝的可能，虽然教会早年对与类似的泛神论哲学都是嗤之以鼻的，但是由于科学的兴起神学地盘不断萎缩，也不得不转向各种有可能的哲学寻求解释，那么黑格尔的绝对精神如果有一个目的就必须有一个绝对的【他者】来为此提供保障，由此让上帝介入的理由也就完全正当了，而绝对他者也能够给【上帝】提供一个合理的栖身之所，理论堪称完美。不过如果真的有一个上帝存在，那我们又何必那么去论证逻辑的开端，主体又何必努力实现自身呢？

回到我们自明哲学的讨论上，进入黑格尔哲学的讨论我们并非故意，而是由于自明哲学的逻辑开端遇到了无法解决的问题，而引发了黑格尔哲学思路的介入，作为探路在没有更好办法的情况下也只能顺水推舟的推演了一遍，虽然我们并不认同黑格尔哲学的很多观点，但是他作为自明哲学体系的鼻祖，所发生的问题需要我们去正视，因为我们也是做循环论证的自明体系，会不会也要遇到一个无法解决的【再开端】问题呢？这里我们需要做一个澄清，黑格尔的再开端问题的无法解决完全是因为他的【一元体系】造成的，在同一个领域内的系统封闭与开放是不可能同时存在的两种状态，而这个【一元体系】是黑格尔在逻辑开端时抢行抹平理性和物自体之间差异的所带来的结果；而我们所设想的自明体系建立在二元论上，在事实中让知识为理性提供先验基础，在逻辑中知识为本体提供超验基础，然后它们在各自领域中开端去达成各自不同的目的，就不存在矛盾问题，而且开端后的展开仍然可以借助这一基础在对面的领域中继续获得持续的支持，所以我们基于二元的自明系统的再开端肯定不会象黑格尔一样，不过这一要求也可能会使得我们在已无头绪的逻辑开端问题中变得更加复杂。

说到这里关于黑格尔哲学的讨论可以暂时告一段落了，事后人们评价黑格尔哲学，认为他对逻辑的运用到了一个前所未有的高度，如果不去考察它的现实性，只从逻辑的完整性去考察他的理论确实可以担得上这个称号的，我们从【自明哲学】架构的角度来考察，他也几乎完成了逻辑开端自证自圆的所有过程，这在过往哲学史上绝无仅有，可以说黑格尔才是历史上首次提出【自明】理念，运用于哲学体系建立的开创者，同时他将哲学与科学进行完全的整合，也与我们提出自明哲学体系的想法也有点印证，当然他所说的【科学】与我们平时所说的科学完全不是一回事，为此波普还对辩证法自称科学性进行了批判，这问题回头再说了。