尼采4：求力量的意志与强者道德

本期开篇

你好，我是傅佩荣，我们这一单元的主题是尼采的超人哲学。这一集的主题是求力量的意志与强者道德，我们要介绍以下三点：

第一点，求力量的意志是普遍存在的。

第二点，强者道德是指什么？

第三点，期待查拉图斯特拉。

本期重点1：求力量的意志

尼采说：“不论在任何地方，我找到了生物，便找到了求力量的意志。其次，在服从者的意志里，我也找到了做主人的意志，因为他想作为更弱者的主宰。生命所在之处都有意志，这就是求力量的意志。”

通常我们比较熟悉的翻译是“权力意志”。就好像我们在翻译叔本华的时候，会提到他所说的“求生存的意志”，常常被翻译成“生存意志”。在翻译上最好翻译成比较完整的“求生存”“求力量”，后面还有其他学者谈到“求信仰”或是“求行动”之类的。翻译的时候尽量不要省略某些关键的字。像“求”这个字，你少了这个字，就无法表达原文里面那种“朝向一个特定的目标、显示意志动力方向”的用意。

比如说，从有生命之物，植物、动物都一样，都是要展现自己的影响力，让生命的潜能充分发挥出来，掌控的范围越大越好。以人来说的话也是一样，要表现自己的力量，这种力量不见得只是身强体壮这一方面，更多的是通过丰富的知识，经过某些特定的诠释角度，让自己的思想能够得到展现的机会，扩大影响力，这也是求力量意志的表现。

人不应该止于目前的状态，他的生命的本质就是要追求更大的力量、更多的力量。所以尼采有一些话从这个背景才能够理解，他说：“最大的轻蔑就是对人最大的崇敬。”什么意思呢？比如我轻蔑一个人，意思是说你这个人目前做得还不够，你还应该成为更好的超人。我轻蔑这样的人就是对他最大的崇敬，就代表我认为他还可以再展现求力量的意志，往上提升。

另外，尼采有一句话也深具反讽性，他说：“这是一个可鄙视的时代，因为人们不再鄙视自己。”他这句话的用意是说，如果人们觉得自己很了不起、很有成就、很满意了，不再鄙视自己的话，那这个时代就是一个堕落的、可鄙视的时代，因为你不会再往上提升，忘记了求力量的意志了。

本期重点2：强者道德

“求力量的意志”谈到意志，这当然跟人的自由选择有关。自由选择涉及道德问题，所以尼采就要谈到强者的道德。这强者的道德就是我们常说的主人道德。尼采45岁的时候被送进了疯人院，在这之前两年，43岁的时候发表了一本书叫做《论道德的系谱》，就是道德好像一个人的家族有它生命的发展一样。尼采在这本书里探讨道德偏见的起源。

一般讲道德都是从善恶观念来做说明，那么尼采的基本观点是什么？他要用主人道德来代替奴隶道德。尼采所谓的“奴隶道德”是传统以来尤其是基督教所提倡的，尼采认为自己偏爱主人道德而歧视奴隶道德。什么意思呢？

所谓的“主人道德”就是用优胜劣败的方式来表达，意思就是用强弱的原则来代替善恶的原则，这就是主人道德。“奴隶道德”就是纯粹从弱势方面去看待善恶，由宗教得到启发，显示群众的愿望，希望每一个人都能够谦虚、博爱、慈悲这些，尼采就称之为奴隶道德。

尼采说：“羔羊怨恨猛兽这不奇怪，但不能因为猛兽捕食羔羊而责备猛兽。”他意思是猛兽就属于主人，羔羊就变成奴隶了，你没有必要因为主人比较强势，就说猛兽这样的一种作为不对。

事实上，经过尼采的分析我们就知道，基督教是奴隶道德的始作俑者。比如，犹太人与罗马人之间的斗争，犹太人充满怨恨，因为罗马人是强者、统治者；但是犹太人最后通过基督宗教驯服了当时的人。什么意思呢？就是使用弱者道德，弱者是指群众，基督教教你要爱、要退让、要谦逊，这些都是奴隶道德，不能够显示你的优势、强盛的这方面的能力。就是宗教会特别推崇良心的作用。

尼采认为，良心不是上帝在我们内心的声音，良心其实是一种残酷的本能。怎么说呢？良心是怎么形成的？良心是为了控制人们的本能与野蛮的习俗。譬如，古代德国人用各种酷刑让人许诺，要记住五六个“我不要”，这样才能享受团体生活的好处，也就是让人用理性控制情感。这样一来的话就形成了良心，就对某些事情说“我不要”，这就是良心的作用。尼采认为这是一种人的残酷的本能。

良心不能脱离负责的观念。负责的观念来自于欠债，我欠谁钱，我就欠债了，欠债代表有契约的关系。按照基督教的背景来说，上帝是债权人，我们人类是债务人，对上帝欠债了。债权人太过于富有，就宽赦了债务人的欠债。债务人因而转向对付自己内心，成为良心的谴责，也就是为了自身而受苦，然后渴望得到平息，就向内发展，出现灵魂的概念。这是尼采对于欠债、良心的谴责的看法。因此，惩罚在于唤起犯人心中的罪恶感，也就是良心的谴责让人忏悔。尼采认为这些都可以得到合理的解释。

上帝是人类最大的债权人，结果他用自己儿子的牺牲来偿付了自己的债权，来替人类还债。尼采对于这样的信仰完全不能接受，他说：“近代人继承了千年以来的良心的解剖与动物式的自我折磨的传统，这些是建立在对上帝盲从基础上的传统，这些都要被取代，要把我们从理想的延伸物中拯救出来，从庞大的债务中解救出来，从虚无意志中解脱出来。”那么谁来做这样的工作呢？就是查拉图斯特拉。

尼采谈到道德的系谱，里面有一个重要的部分，就是剖析什么是禁欲主义的理想。他特别考察了三个人作为代表，就是瓦格纳、叔本华与康德。

谈到瓦格纳，他说：“瓦格纳年轻的时候追随费尔巴哈，以青年德国人自居，表现健康的情绪与欲望。但是晚年的时候竟然崇拜贞操，表现反自然的禁欲主义的理想，跟他的过去告别了。”后来尼采就认为，你可以欣赏一个人的艺术作品，但最好忘记艺术家本人。他后来与瓦格纳绝交，主要是因为瓦格纳颂扬基督教的道德。

尼采考察的第二位是叔本华。尼采曾经把叔本华当作自己孤独时的最佳的慰藉，以意志来解释一切现象。但尼采认为这是一种消极无为的求生存的意志，因为叔本华认为只有否定生命才可以否定意志，也就是为了摆脱意志的悲惨压力，所以叔本华会推崇禁欲主义。这是受到尼采反对的地方。

还有第三位，尼采考察的是康德。他说：“康德以乡村牧师般的天真，讲授人的感觉，为禁欲提供了一个无关实际利益的前提。”就是我们常说的无关心的、无私趣的，尼采认为这是空洞的、缺乏自我体验的结论。也就是说，康德的学说让叔本华了解到美有镇定意志的作用。

尼采对这些音乐家与哲学家做了个结论，他说：“他们推崇禁欲主义，原来是为了摆脱悲观主义的折磨，但这些说法都只是门面话而已。”

最后尼采还是要回到基督宗教，他说：“基督教无所不在的威力使得禁欲成为一种新工具，要帮助人抗拒生理障碍与心理枯竭，你禁欲之后这两方面的问题都化解了，但是这样的人是在病态中。”事实上，尼采认为禁欲主义的僧侣有“求力量的意志”，可以去了解及掌握其他的病人，最后形成一整套懦夫的道德，就是奴隶道德。换句话说，尼采认为基督教的道德鼓励人们仇恨生命，蔑视自己肉体的欲望，给人来世幸福的幻想等等，让人厌恶此生，成为精神上的奴隶。为了对抗禁欲主义，就必须期待我们前面说过的“超人”。

总之，尼采是以强弱原则代替善恶原则，他有明显的反理性主义的色彩，但是显示了英雄主义的气概，对后代的道德重建有不少启发。最后，本来要谈到的第三点就是期待查拉图斯特拉的出现，我们下一集专门来谈。

本期收获

尼采对万物有基本的观念，就是凡存在之物皆有求力量的意志，这种意志在人的身上表现为，在做自由选择的时候需要某些道德的原则。尼采所批判的是基督教所塑造的奴隶道德，让人慈善、谦卑，又压抑了身体本能的欲望，追求来世的福报等等。

那么强者的道德是什么呢？一方面是自我肯定的道德，尼采说：“对那些只靠上帝而不自己努力奋斗上进的人，上帝不是等于已经死了吗？”他甚至认为，传统的基督教道德观念要人自我牺牲，这不也是一种虚无主义吗？所以尼采要加以批判。

而另一方面要回到前面所说，需要一种道德观，这种道德观要配合求力量的意志。那么如何去了解善恶呢？善就是增强人的力量感，恶自然就是减弱了，所以他用强弱来取代善恶。这样的道德显示作为主人的高贵性，他只愿意给予，而不愿意接受外来的援助。强者的高贵不在于来源，而在于去路。一切的自由是什么？你能，因为你要。换句话说，你为什么能够做这些事呢？因为你“要”表现求力量的意志。

本期思考

尼采谈到求力量的意志的时候，他强调我们依附一个更强的人，目的是为了成为比我更弱者的主宰。不知道你有没有这方面的观察或是经验呢？想听听你的意见。

划重点

尼采认为凡存在之物皆有求力量的意志，这种意志在人的身上表现为，在做自由选择的时候需要某些道德的原则。

而所需要的道德，是一种强者道德，因此尼采用强弱的原则来代替善恶的原则。因为他认为传统的基督教道德观念，要求人自我牺牲，是一种虚无主义。

同时，他认为强者道德观要配合求力量的意志。那么如何去了解善恶呢？善就是增强人的力量感，恶自然就是减弱了，所以他用强弱来取代善恶。