七绝·吴文化博物馆之新九州系列大展

成书于汉朝的《尚书·禹贡》记载大禹分天下为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。吴文化博物馆新开新九州系列大展，各自的州域内择一典型城市以作管中窥豹。已开定州（冀州域内）、荆州两展。定州展第一章“体国经野”，概述大禹划分的九州，每一州均选择典型城市展出典型文物。

赫赫名高古九州，文华燿燦郁风流。

四千年史斑斓在，过眼新凭一管收。

（平水韵，仄起入韵，十一尤）

清拓宋《禹迹图》，镇江博物馆藏。

《禹迹图》是我国现存最早的石刻地图之一。“禹迹”之意为大禹走过的足迹，是华夏疆域的代称。现存的《禹迹图》有两方石刻图：一方保存在陕西西安碑林，另一方藏于江苏镇江焦山碑林。这两块刻石图名、比例尺、内容基本一致，二者同出于更早的“长安本”。此件为镇江宋代禹迹图清代拓本，该图详细刻划了我国黄河、长江流域水系的分布情况，比例准确，且保存完好，对研究中国古代历史地埋的变迁具有十分重要的参考价值，是世界地图史上的重要里程碑。

代表冀州的定州博物馆藏西汉鎏金铜“王宫鼎”铭三足鼎。

代表兖州的山东博物馆藏东汉画像石，凹面线刻，画面分四层，由上至下分别是：泗水捞鼎、孔子见老子、周公辅成王和拜谒图。

代表青州的青州博物馆藏北齐贴金彩绘石雕佛立像，这类被称为“青州风格”的佛教造像，对中国佛教造像艺术的发展产生了深远影响。

代表徐州的徐州博物馆藏西汉陶绕襟衣女舞俑，出土于汉朝分封的楚国王陵。

 

代表扬州的吴文化博物馆藏汉代吴王铭文镜，内区主体纹饰以四乳分成四组：一组纹饰为一人头戴冠端坐，榜题“吴王”，旁侧五人面向“吴王”或跪或立。相对的一组纹饰中间人物头戴胜端坐，榜题“西王母”，面前、身后各有一人。另两组相对的纹饰分别为青龙、白虎，白虎题曰“帛（白）虎”。带“吴王”榜题文字的铜镜，存世不多。吴越之地，汉魏时代即是铜镜的重要铸造地区。

 

代表荆州的荆州博物馆藏战国浮雕龙凤纹漆豆，器表由盘至座共浮雕出龙3条、凤4只和蛇4条，构成一幅极为复杂的立体图画。楚人先民以凤为图腾，凤纹也是楚式漆器中为普遍流行的纹饰。这类高浮雕作品仅出土于高等级贵族墓葬之中。

 

代表兖州的山东博物馆藏东汉画像石，凹面线刻，画面分四层，由上至下分别是：泗水捞鼎、孔子见老子、周公辅成王和拜谒图。

 

代表青州的青州博物馆藏北齐贴金彩绘石雕佛立像，这类被称为“青州风格”的佛教造像，对中国佛教造像艺术的发展产生了深远影响。

 

 

代表豫州的洛阳博物馆藏《三体石经》拓片。三体石经，碑文由古文、小篆、隶书一字三体刻成，故名。又因始立于曹魏正始二年，又称正始石经。石经刻有《尚书》、《春秋》和部分《左传》内容，是继东汉《熹平石经》后，官方建立的第二部石经。刊刻石经的主要目的是“台省有宗庙太府金墉故事，太学有石经古文先儒典训”，以弘儒训，以重儒教。《三体石经》刻成后，与汉熹平石经并立于洛阳太学。自公元311年永嘉之乱开始逐渐被毁弃、迁移，至唐代已是十不存一，留存至今的更是弥足珍贵。

代表梁州的四川博物院藏东汉渔猎采莲画像砖，长方形模制画像砖。画面左边是一池塘，池内有众多的莲蓬与荷叶，几只水禽在水中游戏。其间泛着两条独木船。上面一条独木船上一人持杆撑船，船头伏一水獭，正注视水中。下面一条独木船，一人撑船，一人张弓欲射，另一人船头俯身采莲。右边为池岸，岸上有树，树上有顽皮的小猴和几只飞禽，树下一人正持弓箭仰射树上飞禽，其中一只飞禽似被射中，从树上往下坠。整个画面富有浓厚的生活气息。蜀地汉代画像砖以其内容丰富，题材广泛，形式多样、雕刻精良而著称，其产生和发展是汉代蜀地社会经济发展的反映，亦是当时社会厚葬之风的产物。

代表雍州的陕西省考古研究院藏战国秦夔龙纹大瓦当，泥质灰陶，呈大半圆形，当面饰有两条变形的夔龙图案，画面左右对称，周边以柔美曲线组成升腾状龙形，并分出头、身、尾三部分。该瓦当形制与陕西临潼秦始皇陵、辽宁绥中石碑地秦朝行宫建筑遗址出土的夔龙纹大瓦当几乎相同，推测为秦代皇家建筑的专用材料。