田家洞的来历

田家洞，村落名，位于古丈县境的西北部，酉水南岸，白溪之东，东与红石林镇接壤，南与古阳镇相连，西与保靖县阳朝乡毗邻，北与永顺县列夕乡隔酉水相望，为断龙山镇（以境内断龙山冠名）政府所在地，是断龙山镇土家族居民的政治、文化、经济中心。就田家洞地名而言，有人是这样解释的：四周洞多，寨旁有一溶洞，田姓人先在此定居建寨，故名。这样的解释有些牵强附会，望文生义，因为田家洞四周溶洞不多，到是天坑多，如果天坑也算溶洞的话，倒也还说的过去。

要弄清楚田家洞地名的含义，就必须弄清楚田家洞的来历。

                     一

要知道田家洞的来历，首先是要了解“洞”的原意，这里的“洞”应该为“峒”。

“峒”，在旧时有四种意思。一是古代对南方和西南少数民族的泛称，早在隋朝以前，南方许多民族往往居住在山洞里，且举洞纯为一姓，保持氏族组织，因此对部分地区的村寨，泛称“峒”或“溪峒”,各峒居民被称为“峒蛮”。二是旧时对西南地区部分少数民族聚居地方的泛称，如苗族的苗峒﹑侗族的十峒﹑壮族的黄峒等，居民称“峒民”。三是唐、宋时羁縻州辖属的行政单位，查《桂海虞衡志》有载：“羁縻州峒，自唐以来内附。分析其种落，大者为州，小者为县，又小者为峒。”又据《炎徼纪闻》记载：“聚而成村者为峒，其酋长曰峒官。”四是唐宋以来，壮、侗、苗、黎等民族的社会组织形式，亦作洞、溪洞，原意是以河流、山岭为自然界限的峒场，有固定地域。

其次是要了解土家族的历史。土家族是一个世居于湘鄂渝黔边的土著民族，其渊源可以追溯到先秦时期的巴人。土家语讲解土家族人自称“毕兹卡”，翻译成汉语，“毕兹”是“本地人”的意思,“卡”是“族”的意思。但是在中华人民共和国成立前，土家族始终没有被历代统治者承认是一个单一民族；新中国成立后，在开展大规模的民族识别的基础上，经过几年的反复调查论证，直到1957年1月3日才被确认为一个单一少数民族。就湘西而言，此前土家族是被作为苗族看待的。

再就是要了解田家洞的沿革。这里先讲个大概，后面还要详细说明。据《古丈坪厅志》记载，田家洞辖地（包括红石林镇和古阳镇的梳头溪、西岐等地）属于古丈县境，但是在道光二年（1822）从永顺县析出罗依、西英、冲正、功全四保置古丈坪厅时，田家保却没有划入古丈坪厅，而是在1943年6月调整县界插花地时才划归古丈县管辖。

                      二

元朝时，在“峒”或“溪”之地设置长官司。

长官司，地方政权机构名，元朝于西南少数民族地区置，又称“蛮夷长官司”；明、清沿元旧称，只作为土官世袭的地方政权。湖广、四川、云南、广西、贵州等省设有。长官司的设置，是元代对少数民族实行羁縻制度的完善和发展。

长官司设长官司长官，元朝西南地区诸溪洞所置长官司之职官，位达鲁花赤之下，掌司事，多以土人为之。明初朱元璋对西南少数民族地区实行“以夷制夷”的统治策略，保持和巩固地方土司政权，设宣慰司，宣慰司下设宣抚使，宣抚使下设长官司，长官司下设峒，峒下设土百户，土百户下设牌甲。清沿袭明朝旧称，始作为土官名号之一，武职，正六品，管所辖土兵及司事，受地方长官约束；世袭，其承袭事隶兵部。

据《古丈坪厅志》记载，现今古丈县境内曾分属白崖峒长官司、施溶溪长官司、田家峒长官司三个长官司，隶属永顺宣慰司。据《明史·土司传》记载：“洪武五年，永顺宣慰使顺德汪伦、堂厓安抚使月直遣人上其所受伪夏印，诏赐文绮袭衣，遂置永顺等处军民宣慰使，隶湖广都指挥使司。领州三，曰南渭，曰施溶，曰上溪；长官司六，曰腊惹洞、曰麦着黄峒、曰驴迟峒、曰施溶溪、曰白崖峒、曰田家洞。”

白崖峒长官司。这里的白崖峒长官司不是龙山的白崖峒长官司，而是以现天桥山村境内的白崖洞命名，境域包括现今古丈县境西南方的古阳镇部分和坪坝镇、默戎镇等。

施溶溪长官司。明洪武五年(1372)置，治所在今永顺县东南，属永顺等处军民宣慰使司，为所辖六长官司之一；总管汪良原为会溪、施溶等处巡检；境域包括境现今古丈县境东北方的古阳镇部分和高峰镇等。

田家峒长官司。《古今地名》是这样注释的：“土司名。位于今湖南西部。元末为羁縻州地，以田胜祖任洞长总管。明洪武三年(1370)，内附，升长官司，隶永顺等处军民宣慰使司。为宣慰司所辖六长官司之一。田氏世袭长官职，世有其土，传13代。至清雍正五年(1727)，改土归流，司废。今属古丈县。境内有土家、苗等族。”

《永顺县志》记载：“秦为黔中郡，称田家岗，设岗民总管。”这应是对田家洞地名的最早的记载。元末为羁縻州地，羁縻源自唐朝，因朝廷对苗疆鞭长莫及，便采取羁縻政策，即谁厉害谁就当土司。以田胜祖任峒民总管，因少数民族地区，聚而成村者不易，故峒官大致相当于县以下乡级政权之主政者，“峒民总管”，当略高于此职。明洪武三年(1370)，田家岗内附后升长官司，隶永顺军民宣慰使司，为宣慰司所辖六长官司之一，辖地包括今断龙山镇、红石林镇、古阳镇的罗依溪、县城等地；此后，田氏世袭长官职，传至田兴禄，清顺治四年（1647）归附清朝，雍正五年（1727），清王朝推行改土归流政策，田荩臣纳土归附，共十二代十四系，存357年。

改土归流后，设田家峒巡使，王家峒（今红石林镇）为田家峒巡使管辖。清乾隆元年（1736）废田家峒巡使，设置“田家保”“田家洞塘”“田家洞市”。清乾隆《永顺府志·沿革·市村》是这样记载的：“田家洞，在县南，离城一百里，为苗峒总路，居民聚集，重岗叠嗽，亦要区也。”田家保系永顺县十八保之一。“保”，为基层行政机构。“塘”，为塘汛军事机构，营下设塘，塘下设汛，清乾隆《永顺县志·汛防》载：永顺县设汛塘四十五个，“田家洞塘”属其一，系王村千总专汛，凤凰外委协防。“市”为集镇、集市之意，田家洞市为永顺县境内十一个集市之一。清《苗防备览·险要》：“田家洞西南一百一十里，旧设长官司，为永保苗路土人寨落，攒簇排列，重岗叠嶂，地险民勤，奸苗不敢轻犯。”说明田家洞长官司管辖的范围比较大，辖境相当于现古丈县的西北部。清嘉庆十一年（1807），田王分保，即分为田家保（今断龙山镇的大部分和红石林镇的一部分）和王家保（今红石林镇）。田家保辖田家洞、喜其哈、胡家坪、小白、杨家河、米多村、坐苦坝、体马洲、猛虎洲、茄通、溪龙车、细塔、报吾列、业者湖、下布尺、白果树、梳头溪，共17个寨。

                       三

田家洞这个地名又是怎么来的呢？

关于“田”字。本义为树立五谷的方形土块，郭沫若在《奴隶制时代》中如是说：“卜辞中常见的田字就是一个方块田的图画。”转义为五谷、粮食、果腹之物，东汉·许慎《说文》：“田，陈也，树谷曰田。”《一切经音义》引《苍颉》：“田，种禾稼也。”这里的“田”指的是“种田”。《书·无逸》：“不敢盘于游田。”《淮南子·本纪》：“焚林而田，竭泽而渔。”这里的“田”指的是“打猎”。褚少孙《西门豹治邺》：“引河水灌民田。”《国语·周语下》：“田畴荒芜。”这里的“田”指的是“农田”。亦指姓，《通志·氏族略二》：“田氏，即陈氏，陈历公子完字敬仲，陈宣公杀其太子御寇，敬仲惧祸奔齐，遂匿其氏为田，田、陈声近故也。”

关于“家”字。“家”，古丈方言读“g”，即“地方”“住所”的意思。《说文》：“家，居也。”《玉篇》：“家，人所居，通曰家。”《周礼·地官·小司徒》：“上地家七人。”郑注：“有夫有妇然后为家”。在卜辞中，“田”最早指的是先祖，先王庙中之内室，后引申为人所居之地方。如此看来，古丈方言“家”的意思与古人关于“家”的意思不谋而合。在古丈县境，以姓氏+家的村寨不少，如张家坡、李家寨、张家坪、杜家坡、陈家等。

关于“洞”字。前面已经说过，这里的“洞”是“峒”的演变。就“洞”字而言，《说文》：“洞，疾流也。”后引申为洞穴之意。张衡《西京赋》：“赴洞穴，探封狐。”唐代刘禹锡《桃源行》：“清源寻尽花绵绵，踏花觅经至洞前。”后泛指山洞、溶洞等。从“峒”演变为“洞”，应在“改土归流”废土司之后。古丈县境带“洞”的村寨名，除了田家洞外，还有李家洞、九龙洞等村寨，至于这里的“洞”是不是“峒”，待考。

田家洞，原名“嗲那”。“嗲那”为土家语，翻译成汉语，“嗲”，即大的意思，“那”，即“路”的意思；“嗲那”，即“大路”的意思。由于是长官司所在地，后撤长官司后，又在此地设保——行政机构，并设塘——军事机构，市——物资集散地，地理位置十分重要，因而交通较为发达，有官马大道通往各地，于是将此地取名为“嗲那”。

关于田家洞的地理位置的重要性，这里再补充说一下。田家洞为酉水、白溪、细塔河、广塘河四条河流环绕而呈的台地，仅一角与山脉相连，河岸相接处多为悬崖峭壁，真乃天然屏障和天堑。田家洞又刚好处在台地的中央，“居高临下”，是个建“峒”、置“保”、筑“塘”、设“市”的好地方，可谓“天时地利”。

                      四

田家洞姓氏主要以田姓为主，田姓最先来这里定居建寨的，后来有罗姓、黄姓、向姓、彭氏、宋氏等姓氏迁入，可能也有其他姓氏迁入，因种种原因又迁出或绝户。各个姓氏之间相互通婚，形成了现今以田氏为主宗族族群关系，民间所说的“瓜藤亲，葛藤亲，打断骨头连着筋”，就是由“通婚”形成的姻亲关系。

据二轮《古丈县志》记载，截至2010年，全县有282个姓氏，田姓为第四大姓，全县有田姓人口8287 人，占2010年全县总人口的 5.81 %，主要分布于断龙山、红石林、双溪、古阳等乡镇。而田家洞田姓又主要居住在田家洞、报吾列、大龙热、喜其哈、溪龙车、泽土库、龙叫河、茶叶坡等村寨，这些村寨的田氏都是从田家洞迁徙的，此外红石林镇的下布尺、业者湖、白果树、茄通、马达坪等村寨的田氏也是从田家洞迁徙的。

田家洞田氏宗族发源于山西雁门关，堂号为“紫荆堂”，至今在田家洞还流传“荆树有花兄弟乐，砚田无税子孙耕”的说法，意思是说“家庭和睦，有自己的田和地留给子孙后代”，而紫荆堂都写在田姓人家的神龛上。田姓由北方迁入沅陵，再由沅陵迁入田家洞。关于田氏的具体来源历史在田姓氏祖墓墓碑（该墓碑位于位于田家洞新集垄，又称卡蒙他；卡蒙他系土家语，翻译成汉语，“卡蒙”为树林，“他”为旁边，“卡蒙他”即旁边的树林）上有记载：“始祖炮才公生于清初，滋育八子，距今三百余年。繁衍子孙，已有一十三世，遍布湘鄂川黔诸省。追本溯源，我田氏列于炎黄子孙也。据大庸官利回金龙着紫荆流芳，记载六位，传至春秋战国，田氏为诸侯者七世，昔孟尝君即齐襄田文也。隋朝京兆临潼县三田村，有田广、田真、田庆兄弟三人，世居一世，庭前紫荆花叶茂盛。后田广妻不贤，意欲分财而居，紫荆遂折为三，一夕憔悴。兄弟以此感而复合，紫荆仍复茂盛，后世即以紫荆为堂，歌其和气吉祥之意。我八房祖众，实系公元五八七年由雁门迁往沅陵的田万川之后裔，至一四零零年，万川公之二十七世孙田通六生九子，依仗势众，讽杀县令，砍伐皇林而遭祸，为避祸事，始有九节牛角之为，迄今已五百余年矣。其间有惧祸易姓者，故湘西大庸就有庹一姓，其源始祖炮才公生育八子，于今一房尚待考。两房外迁永顺列夕，此地反居五房，现有八至十三世子孙共有，真可谓兰桂腾芳，源远流长矣。”这就是“田姓九节牛角”或“庹田一家人”的故事，也就是“田姓八方八族”的来历。同时，也暗示我们，田姓是经过辗转迁徙才到田家洞的。

需要说明的是，田家洞田姓氏祖墓墓碑上的“田氏三兄弟析产”一事，来源于南朝 梁 吴均《续齐谐记．紫荆树》载：京兆 田真与其弟田庆、田广三人析产，拟破前堂一紫荆树而三分之，明日，树即枯死。真大惊，谓诸弟曰：“树本同株，闻将分斫，所以憔悴，是人不如木也。”兄弟感悟，遂合产和好。树亦复茂。后因以“田家荆合”为兄弟和好之典实。清代诗人查慎行填有《鹊桥仙》一词，其中有：“田家荆合，韩家桐老，笑问同居几世？”

田家洞的《田氏族谱》对始祖公是这样记载的：田四乃——田河尚——田炮才——万魁、万星、万胜、万利、万炳、万金、万林、万凤；同时，对八房兄弟的去向也有明确记载：万魁、万星迁往今永顺县泽家镇若西村，万胜世居田家洞，万利外迁不明，万炳、万金、万林、万凤世居田家洞及附近村寨。每年的社巴节，由田氏主办，断龙山镇和红石林镇凡以田氏为主的村寨轮流举办。

田家洞田姓辈分，为“……元朝正，光云祖志开宏昌，大啟文明世泽长，国正天心忠有道，英贤玉秀帮子良”。此外，还有“自达守文关，清明安邦昌，荆（现写作“金”）树家声远，细纪世泽长”“……加（家）吉……”等派。

前面说过，田家洞田氏主公老叫田炮才，而喜其哈的田氏主公老叫田马才，田马才是田炮才的胞兄。有马才、炮才，就必有车才，但至今没有查明田车才是何方田氏的主公老。

从以上记述，可以得知田家洞这个地名的来历，虽说不全面，但就目前而言，仅查到这些资料，实为遗憾，不过到可以起过“抛砖引玉”的作用。