子路遇荷蓧丈人，载《论语·微子篇》，原文为：

    子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

这一章，文字非常美妙，似一出精彩的好剧，在矛盾冲突中，赏玩人物的行动和语言，从中我们可以体会到孔子与丈人不同的人生观和政治观。

子路随孔子出行，不知什么原因落在后面，掉了队，找不见自己的老师了。追赶途中，他遇到一个用拐杖扛着除草器具的老人，便问看到没看到自己的老师。老人没直接回答子路提出的问题，而是反问道：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”记得上小学时，学校里开展“批林批孔”运动，“四体不勤，五谷不分”这八个字引用的频次极高，常用来批判“孔老二”不事劳动，不知稼穑。还引“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’”（《论语·子路》）说他站在没落的地主阶级立场上，自己不懂种粮、种菜，还看不起劳动人民。现在想来，真是欲加之罪，何患无辞。我们知道，孔子周游列国，为的是寻找机会出仕，以推行、实践其“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长篇》）的政治理想。孔子对自己的理政才能很自信，有一次拍着胸脯说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路篇》）孔子的这些事，丈人自然也一清二楚，他不苟同孔子的做法，故而语带讥讽地训诫子路：不去田里劳动，不在种庄稼上下功夫，到处瞎转悠，谁认识你的老师？明面上看丈人是在责备子路，其实隐含着批评孔子的意思，认为他周游列国实在是愚蠢，不配为人师。丈人说完，用力将拐杖插在地上，便去埋头锄他的地，不再理会子路。子路猛然被丈人劈头盖脸地训斥，登时愣了，呆呆地在原地“拱而立”。拱，是古代的一种见面礼，左手在上、右手在下相合于胸前，表示对对方的尊敬。也许子路见丈人是在下午，考虑到现在去追孔子也追不上了；也许是子路的谦恭让丈人对他产生了好感，所以丈人留子路到他家里过夜，不但杀鸡、做黍米饭款待，还让他的两个儿子拜见子路并作陪。第二天，子路赶上孔子，把丈人的事告诉了孔子。孔子说：“这是位隐士呀！”便叫子路返回去找。当子路到达丈人家时，丈人已经搬走了。类似这种情况，《论语·微子篇》还有记载：

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

“楚狂”，就是楚国的一个狂人。“接舆”，一说是狂人的名字，一说是迎着车而过。这个我们无需较真，都讲得通。不过，需要说的是楚狂并不是疯子，他是装疯，表面上看他啥都不在乎，实际上脑子比谁都清醒。当他从孔子的车旁经过时，故意唱歌给孔子听：“凤兮！凤兮！何德之衰？”凤，即凤凰。楚狂把孔子比成凤凰，表明他对孔子还是尊敬的，不过，他认为孔子不应该在道衰德败的这个乱世出现。古人认为，只有天下太平的时候，才会出现凤凰、麒麟这样的祥瑞之物。换句话说，他认为孔子现在的所作所为，完全是逆历史潮流而动，非常不合时宜。“往者不可谏，来者犹可追。”意思是，你想挽救眼下的乱世，想把这样的乱世复归到周礼时代，那是不可能的，但未来的事，以后如何生活，现在改弦易辙还来得及。“已而！已而！今之从政者殆而！”意思是，算了吧，算了吧，如今从政的人多危险，你为什么还要东奔西跑忙着出仕呢！

楚狂和荷蓧丈人是一类人，都是那个时代的隐士。所谓隐士，就是隐而不仕的士人。春秋战国以前，传统观念上，“学而优则仕”（《论语·子张篇》），出仕的目的是为了对国家有所贡献，尽一个知识分子应尽的责任，而不是为了个人的名利。那么，像楚狂和荷蓧丈人这样的高士，为什么隐而不仕呢？从根本讲，这些人不是不关心国事，不想为国家做点事，只是对国家完全失去了信心，用他们的话讲“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”（《论语·微子篇》）他们认为，这个无道的世界，就像洪水泛滥了一样，谁也挡不住，谁也救不了。由此，我想起诗人闻一多的《死水》：

这是一沟绝望的死水，

清风吹不起半点漪沦。

不如多扔些破铜烂铁，

爽性泼你的剩菜残羹。

也许铜的要绿成翡翠，

铁罐上绣出几瓣桃花；

在让油腻织一层罗绮，

霉菌给他蒸出些云霞。

让死水酵成一沟绿酒，

漂满了珍珠似的白沫；

小珠们笑声变成大珠，

又被偷酒的花蚊咬破。

那么一沟绝望的死水，

也就夸得上几分鲜明。

如果青蛙耐不住寂寞，

又算死水叫出了歌声。

这是一沟绝望的死水，

这里断不是美的所在，

不如让给丑恶来开垦，

看他造出个什么世界。

但孔子和这些隐士不一样，他说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子篇》）意思是，鸟是天上飞的，兽是地上跑的，不是一个道。如果我跟他们一样，都抛开这个国家而不顾，我和他们有什么两样？不是一样也隐了。问题是，假如天下国家在正道上，我也用不着费劲巴拉地去改变呀？就因为这个时代太乱了，乱得不像样子，才需要有人站出来，不惜牺牲，来做改变的工作。你不去做试图改变的工作，你怎么就知道改变不了呢？这就是的孔子的精神，也是儒家的精神，也是中华民族自古至今始终不畏艰难、勇于进取的精神根源。明白了这一点，你就会明白，像李白、杜甫那样的大诗人，完全可以做一个职业诗人，为什么还要千方百计、想着法子出仕，中国的知识分子受儒家文化的影响，富有国家情怀，都希望能为国家尽一份责任。

我们再回到原文。孔子让子路返回去找丈人，但丈人却搬走了。他这是有意避开孔子，不想搭理孔子。为什么呢？因为道不同不相为谋。但孔子却十分希望能跟这些隐士搭搭话，这又是为何呢？以小人之心度君子之腹，我猜测，其一，孔子对这些隐士在内心里还是敬佩的。其二，像楚狂、荷蓧丈人、长沮、桀溺这些隐士，都是有高才大德的，隐而不仕，可惜了！孔子想和这些人交流交流思想，也在情理之中。其三，其实孔子也有隐的思想，只不过他想试一试，实在行不通，改变也改变不了，他再隐。有没有依据呢？有。在《论语·微子篇》中，孔子将隐士分为四类：第一类是“不降其志，不辱其身”，比如伯夷、叔齐。不管怎么说，他们以死殉道的精神确实让人佩服。第二类是“降志辱身”，但“言中伦，行中虑”，比如柳下惠、少连。少连的身世已无从考，但“坐怀不乱”的柳下惠古籍中多有记载。孟子对柳下惠非常推崇，将其与伯夷、伊尹、孔子并称为四大圣人。《论语·微子篇》载：柳下惠被任命掌管刑罚，但多次被罢免。有人劝他离开鲁国，柳下惠说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”孔子认为，比起伯夷、叔齐宁肯饿死也不食周粟来，柳下惠虽降低了自己的志向，辱没了自己的身份，但其言行仍不失为君子。第三是虞仲、夷逸这类人，他们“隐居放言，身中清，废中权。”孔子认为，这类人不出来为社会做事，对社会一无所求，所以敢于臧否人物，批评是非。他们一辈子洁身自好，隐退也只是一种不得已的权宜之计。孔子说，他跟上面的三类人都不同，“无可无不可”。意思是，当社会需要我的时候，我会出来做官，担当起对社会的责任；当社会不需要我的时候，我也不勉强自己，我会隐退；即“用之则行，舍之则藏”（《论语·述而篇》）。

子路没有找到丈人，回来后有点生气，他说：一个有能力的知识分子，不肯出来为国家做事，这是不合义的。我在您的家里，您做好吃的让我吃，还让您的两个儿子出来拜见我，长幼之节不可以废，难道君臣大义，就可以废弃吗？您本想洁身自好，但却破坏了重大的伦理道德。君子出来做官，就是为了行君臣之义。至于我们的政治主张行不通，是早就知道了的事。

“知其不可而为之”，是一种担当，是为人臣者应尽的责任，更是一种精神。不为名，不为利，不问结果，只是尽全力，低头去做。而“无可无不可”，则是一种生活的智慧。人不可画地为牢，亦不可固执己见。画地为牢，影响格局；固执己见，容易栽跟头。