赵杏根教授说传统文化（2）

                                             说“礼让”

子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

《论语》中的“何有”，都作何难之有解，也就是“有什么困难”的意思。古代汉语中的“为”，作动词，读第二声的时候，相当于英语中的“DO”，可以取代任何行为动词。我们可以根据上下文，以合适的动词去翻译。

在孔子和儒家那里，礼是包括某些法的。

不要忘记，还有“让”呢！

礼，或者法，作为社会规范，对人而言，是外在的力量，对人起着约束的作用，人是被约束的。“让”呢？是人主动的，是一种自我约束。因此，礼和让，功用和目的，都是一致的，都是约束个体。当然，“礼让”，还有按照“礼”来“让”的意思，突出一种“礼的自觉”，但其重点，还是在“让”。这和《论语》的〈泰伯〉中，孔子表彰泰伯“让天下”的至德，宗旨是一样的，也都是针对当时的情况而言的。当时的情况如何，大家都是知道的，这里就不多说了。《镜花缘》中，有“君子国”，那里的人，实践“让”，很有趣的。当然，那是小说。

清代的毕沅，不长的一生，若干方面都取得了常人难以企及的成就。洪亮吉总结他成功的原因，就一句话：“一生得力之处，全在于能让。”

我以前经常对学生说，要尽量利用不必和人家争的资源，来实现自己的发展。至少，应该尽量利用不必在小范围内和人家争的资源，来实现自己的发展。最为粗浅的，例如，人们在争着买肉，我就去买鱼。买鱼的人也多，我就去买鸡蛋。诸如此类。当然，这是比喻而已，更不是绝对的，具体情况又各有不同，我就一般情况而言。荀子说，人能“假物”。这个“物”，其实就是和“我”相对的整个客观世界。整个客观世界中，应该存在不必和小范围内的人相争的资源吧？这仅仅以资源而论。《国语》中，某位智者说，“人性凌上”。知道了这一点，在某些情况下，在某些问题上，我们也就容易“让”一下了。

这样说来，相关的思想，不仅仅是道家的法宝，孔子也同样提倡。毕竟，仲尼同学是老子的学生啊！