加载中…《孔子家语·本命解第二十六》（4）原文·注解·译文
(2020-03-12 20:20:08)
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【原文】
孔子曰：“礼之所以象五行也，其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权。其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也。门内之治恩掩义，门外之治义掩恩。资于事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也；三日而食，三月而沐，期练，毁不灭性，不以死伤生；丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修；除服之日，鼓素琴，示民有终也。凡此以节制者也。资于事父以事母而爱同。天无二日，国无二君，家无二尊，以治之。故父在为母齐衰期者，见无二尊也；百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事行者，面垢而已。此以权制者也。亲始死，三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧，哀之杀也。圣人因杀以制节也。”
【注释】
礼之所以象五行也，其义四时也：
象：效法。《书·尧典》：“象以典刑。”孔《传》曰:“象,法也。”
五行：王肃注：“服之制有五等。”仁、义、礼、智、信。
四时：春夏秋冬之四季是也。王聘珍《解诂》云：“言礼之所以因文而变者，礼有定体，如天地间之有五行，不易不敝者也。义则往来屈伸，如四时之错行。礼从义变，犹之播五行于四时也。”
丧礼有举焉，有恩有义，有节有权：
王肃注：“ 所以举，象四时。”
举，举行。 恩，恩情。义，道义。节，节制。权，权变，变通。
其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也：
讲为父母服斩衰三年的原因。
服：穿丧服。
斩衰， zhn
cu，亦作“斩縗
”，是“五服”中最重的丧服。是用最粗的生麻布制作，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。
制：规制，规定。
门内之治恩掩义，门外之治义掩恩：
讲 门内、门外之治有别以及这种区别所依据的原则。
门内：家族内。门外，家族外。
掩，隐也，掩饰，掩盖。
资于事父以事君而敬同：
资，按照。
事，侍奉。
敬：恭敬，敬爱。
尊尊贵贵：尊崇位尊的人，尊重高贵的人。
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生：
父母去世，对于子女的行为要求。
沐，洗头。《说文·水部》：“ 沐，濯发也。”
期， j，周年。《论语·阳货》：“三年之丧，期已久矣。”朱熹集注曰：“期，周年也。”
练，在练祀时穿戴的练冠和练衣，用白色的布帛制成。练冠，厚缯或粗布之冠。练衣， 用经过煮练加工的布所制之衣。古礼，亲丧一周年祭礼时着练冠、练衣。
毁：十分哀伤。
灭性：伤害生命。《礼记·檀弓下》：“毁不危身。”郑注：“憔悴将灭性。”
死：死去的人。
伤：伤害。
生：生命，活着的人。
丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修：
讲父母三年丧期之内，对子女的行为要求。
齐衰， zcu
，亦作“齐缞”，丧服。“五服”中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，缘边部分缝缉整齐，故名。有别于斩衰的毛边。具体服制及穿著时间视与死者关系亲疏而定。
补，修补。
修，修葺。
除服之日，鼓素琴，示民有终也：
讲三年丧期已满，除掉丧服那天，对子女的行为要求。
除服，脱掉丧服。
鼓，弹。
素琴，没有装饰的琴。
示，昭示，显示，告知。
有终，有丧之期结束。
制：制约。
爱：敬爱。
以治之：《礼记》作“以一治之。”
父在为母齐衰期者，见无二尊也：
父亲在， 子女为母亲服丧一周年，这样服丧的原因，是为了昭示自己没有双尊了，只有父尊。
见， xiàn，显示。
百官备，百物具，不言而事行者，扶而起：
王肃注：“ 谓天子诸侯也。”
言而后事行者，杖而起：
王肃注：“ 卿、大夫、士也。”
身自执事行者，面垢而已：
王肃注：“ 谓庶人也。”
亲始死，三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧，哀之杀也：
讲父母去世后，随着时间的变化子女的哀思悲伤之情的变化。
哀之杀：哀痛逐渐减弱。
制节：制定丧礼的时限。
【译文】
孔子说：“礼的制定效法五行，不可随意变更，也不可随意败坏，而礼的变化随从义的变化，犹如播五行于四时运行，所以有举行丧礼的地方，就存在恩情，存在道义，存在节制，存在权变。恩情大的丧礼，它的丧服就要重，所以，对父母之丧要穿最重的丧服 斩衰，这是根据父母的恩情最深规定的。家族以内治丧恩情盖过道义；家族外治丧道义盖过恩情。按照侍奉父母的心情来侍奉国君，其中的恭敬之情是相同的。尊崇位尊的人，尊重高贵的人，道义为大。因此，为国君也服斩衰三年，这是根据国君的道义最大规定的。父母去世后三天可以吃饭，三个月后可以洗头，满一周年要举行练祀礼，心情十分伤痛但不能伤害身体，不因为死者而伤害活着的人；丧期不超过三年，周年后换上的齐衰之服不能缝补，坟墓也不能修葺；三年之丧期满这一天，除掉丧服，弹没有装饰的素琴，向民众表明三年之丧结束。以上种种都是依据不同情况有不同节制来制定的礼仪。按照侍奉父亲的心情来侍奉母亲，这种敬爱之心事相同的。天上没有两个太阳，国家没有两位国君，家中不能有两位尊长，都是依照一位尊长来治理天下、国家和家族。所以父亲尚在，为母亲去世服丧，穿齐衰一年，是为了显示家中没有两位尊长。治理丧事的百官齐备、各种物件具备、不言语而丧事就举办了，哭丧还有人扶起，（这是天子、诸侯服丧）；言语之后丧事才能举行，凭借丧杖起身，（这是卿、大夫、士服丧）；亲自执掌丧事，蓬头垢面地哭丧悲哀就可以了，（这是庶人服丧）。这些都是依据权变制定的。父母去世，三天不怠慢，三个月不懈怠，满周年是还痛哭悲号，三年丧期之后，常怀忧伤，哀思之情慢逐渐减弱。圣人们政事依据丧失父母哀痛之情逐渐减弱的过程，而制定了丧礼的节限。”
礼之所以象五行也，其义四时也：
丧礼有举焉，有恩有义，有节有权：
其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也：
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生：
爱：敬爱。
以治之：《礼记》作“以一治之。”
父在为母齐衰期者，见无二尊也：
百官备，百物具，不言而事行者，扶而起：
言而后事行者，杖而起：
身自执事行者，面垢而已：
亲始死，三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧，哀之杀也：
【译文】
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