加载中…《孔子家语·入官第二十一》（2）原文·注解·译文
(2020-02-24 09:29:53)
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【原文】
君子以临官，所见则迩，故明不可蔽也；所求于迩，故不劳而得也。所以治者约，故不用众而誉立。凡法象在内，故法不远而源泉不竭，是以天下积而本不寡。短长得其量，人志治而不乱政。德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声。若此，而身安誉至，民咸自治矣。是故临官不治则乱，乱生则争之者至，争之至，又于乱。
【注释】
所见则迩：王肃注：“所见迩，谓察于微也。”迩，近。
所求于迩，故不劳而得也：王肃注：“所求者近，故不劳而得也。”
凡法象在内，故法不远而源泉不竭：王肃注：“法象近在于内，故不远而源泉不竭尽。”法象，指合于礼仪规范的仪表举止。
天下积而本不寡：王肃注：“言天下之事，皆积聚而成。如源泉之本，非徒不竭，乃不寡。”
贯：贯通，贯穿。
志：王聘珍《大戴礼记解诂》引卢辩注云：“志者，心之府也。”
乱生则争之者至，争之至，又于乱：王肃注：“小乱则争，争之甚者，又大乱至矣。”
【译文】
入仕的君子因为面临百官，所见到的事情就在身边，所以清楚得不可能掩饰；所追求的荣誉就在身边，所以毫不费力就能得到。因此，统治方式简约，才能不必动用太多官吏就能树立荣誉。大凡心存礼仪规范，那么礼仪规范就不会远离自己，同时，礼仪的源泉也就不会枯竭，这样，凭借天下万物都是积累而成的规律，礼仪之本不会减少。百官的优劣长短，都能得以准确度量，官员们励精图治，就不会乱政。将德性贯穿于心中，蕴藏于志中，呈现在表情中，生发在言语中。如果能做到这些，那么安身官场又荣誉而至，老百姓都就能自我治理了。因此，面临百官，不加整治就会发生混乱，混乱发生了，争夺随之而来，争夺来了，又会陷入混乱。
【原文】
明君必宽裕以容其民，慈爱优柔之，而民自得矣。 行者，政之始也，说者，情之导也。善政行易而民不怨，言调说和则民不变。法在身则民象之，明在己则民显之。若乃供己而不节，则财利之生者微矣，贪以不得，则善政必简矣；苟以乱之，则善言必不听也；详以纳之，则规谏日至。言之善者，在所日闻；行之善者，在所能为。故君上者，民之仪也，有司执政者，民之表也；迩臣便僻者，群仆之伦也。故仪不正则民失，表不端则百姓乱，迩臣便辟，则群臣污矣。是以人主不可不敬乎三伦。
所见则迩：王肃注：“所见迩，谓察于微也。”迩，近。
所求于迩，故不劳而得也：王肃注：“所求者近，故不劳而得也。”
凡法象在内，故法不远而源泉不竭：王肃注：“法象近在于内，故不远而源泉不竭尽。”法象，指合于礼仪规范的仪表举止。
天下积而本不寡：王肃注：“言天下之事，皆积聚而成。如源泉之本，非徒不竭，乃不寡。”
贯：贯通，贯穿。
志：王聘珍《大戴礼记解诂》引卢辩注云：“志者，心之府也。”
乱生则争之者至，争之至，又于乱：王肃注：“小乱则争，争之甚者，又大乱至矣。”
【译文】
【原文】
【注释】
裕：同文本作“祐”。
优柔：宽舒从容。
行者，政之始也：王肃注：“行，为政始。言民从行不从言也。”行，执行政令。
说者，情之导也：王肃注：“言说者但导达其情。”
善政行易而民不怨：王肃注：“言善政，行简易而民无怨者也。”
言调说和则民不变：王肃注：“调，适也。言适于事，说和于民则不变。”
法在身则民象之：王肃注：“言法度常在身则民法之。”
显：显扬。
供己而不节，则财利之生者微矣：王肃注：“言自供不节于财，财不可供，生财之道微矣。”
贪以不得，则善政必简矣：王肃注：“言徒贪于不得财，善政则简略而不修也。”
苟：马虎，不严肃。
详以纳之，则规谏日至：王肃注：“纳善言也。”
言之善者，在所日闻：王肃注：“日闻善言，可行于今日也。”
仪：立木以示人谓之仪。也叫表、转为标准、准则、法度等。与下文“表”字义近。
迩臣便僻者，群仆之伦也：王肃注：“僻，宜为‘辟’，便辟，执事在君之左右者。伦，纪也，为众之纪。”
迩臣便辟，则群臣污矣：便辟，巧佞的意思。原作“便僻”，据四库本改。此“便辟”与上句“便辟”不同义。污，奸邪，贪污。
伦：类。
【译文】贤明的君主一定会用宽宏大度的胸怀来容纳他的百姓，以慈爱宽舒从容的态度对待他们，那么百姓就会自得其乐。执行是为政的开始，言谈是感情的先导。好的政令容易执行而且百姓不会抱怨，言适于事，语和于民，老百姓就不会生变；自身遵守法度百姓就能效法；自身办事清明百姓就会发扬。如果自己的用度不加节俭，那么生财之道就会衰微；贪婪地追求却没有达到目的，那么好的政治举措也会被忽略而得不到贯彻。用混乱的方式马马虎虎地对待好的政治举措，即使好的言论也一定不会被听从；仔细审察，对于好的建议认真采纳，那么规劝进谏的人就会天天来。话语说得好，来自于他善于天天听闻，政令执行得好，来自于他能做到最好。所以说，君主是百姓的准则，各级官府的官吏是百姓的标准；侍御之臣是众臣的纲纪。所以说，准则不端正，人民就会放荡不羁；标准不端正，百姓就会生乱；侍御之臣巧言善辩，群臣就会奸诈邪僻。因此，君主不可以不敬重这三个方面。
裕：同文本作“祐”。
优柔：宽舒从容。
行者，政之始也：王肃注：“行，为政始。言民从行不从言也。”行，执行政令。
说者，情之导也：王肃注：“言说者但导达其情。”
善政行易而民不怨：王肃注：“言善政，行简易而民无怨者也。”
言调说和则民不变：王肃注：“调，适也。言适于事，说和于民则不变。”
法在身则民象之：王肃注：“言法度常在身则民法之。”
显：显扬。
供己而不节，则财利之生者微矣：王肃注：“言自供不节于财，财不可供，生财之道微矣。”
贪以不得，则善政必简矣：王肃注：“言徒贪于不得财，善政则简略而不修也。”
苟：马虎，不严肃。
详以纳之，则规谏日至：王肃注：“纳善言也。”
言之善者，在所日闻：王肃注：“日闻善言，可行于今日也。”
仪：立木以示人谓之仪。也叫表、转为标准、准则、法度等。与下文“表”字义近。
迩臣便僻者，群仆之伦也：王肃注：“僻，宜为‘辟’，便辟，执事在君之左右者。伦，纪也，为众之纪。”
迩臣便辟，则群臣污矣：便辟，巧佞的意思。原作“便僻”，据四库本改。此“便辟”与上句“便辟”不同义。污，奸邪，贪污。
伦：类。
【译文】贤明的君主一定会用宽宏大度的胸怀来容纳他的百姓，以慈爱宽舒从容的态度对待他们，那么百姓就会自得其乐。执行是为政的开始，言谈是感情的先导。好的政令容易执行而且百姓不会抱怨，言适于事，语和于民，老百姓就不会生变；自身遵守法度百姓就能效法；自身办事清明百姓就会发扬。如果自己的用度不加节俭，那么生财之道就会衰微；贪婪地追求却没有达到目的，那么好的政治举措也会被忽略而得不到贯彻。用混乱的方式马马虎虎地对待好的政治举措，即使好的言论也一定不会被听从；仔细审察，对于好的建议认真采纳，那么规劝进谏的人就会天天来。话语说得好，来自于他善于天天听闻，政令执行得好，来自于他能做到最好。所以说，君主是百姓的准则，各级官府的官吏是百姓的标准；侍御之臣是众臣的纲纪。所以说，准则不端正，人民就会放荡不羁；标准不端正，百姓就会生乱；侍御之臣巧言善辩，群臣就会奸诈邪僻。因此，君主不可以不敬重这三个方面。
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