提起《中庸》，人们都知道，中庸是中华文化的瑰宝。时代发展到今天，特别是经过“文革”和“批林批孔”运动洗礼的大陆人民，提起那个曾经被批判过的思想兴趣更为浓厚，好像是在接触一种新思想。于是，一些所谓的国学大师、专家学者都争先恐后的讲中庸，宣传他们所理解的中庸之道。其实，这些所谓国学大师，根本就跳不出几千年来，中国封建社会的学者们研究的圈子，根本就不了解中庸思想的精华与糟粕，他们所宣扬的仅仅是中庸思想中迂腐的说教，根本就不理解中庸思想中的精华，不能宣扬中庸之道里的人生智慧。

只有理解了《中庸》思想的精华，理解了《中庸》思想中的智慧，才能真正的发扬光大中庸之道。那么，中庸思想的精华是什么，中庸之道所体现出来的人生智慧是什么？只有在马克思主义诞生的今天，用马克思主义思想去认识中庸之道，才能对中庸之道有一个深刻的理解。我经过反复思考，认为《中庸》中的精华主要有三点，最能体现中庸之道的人生智慧。

第一是不偏不倚，处理事情恰到好处。中庸不是首鼠两端，不做决断，两面维持，中间派。中庸之道是要求人正确认识现实，面对问题拿出恰到好处的决断，坚持正确意见。这不就是我们党一向坚持的即反“左”，又反右的方法论吗？我们党，信奉马克思主义的“世界发展观”，始终坚持站在时代发展的前列，即反对“左”倾冒险主义，又反对右倾保守主义，这就是我们党从胜利走向胜利的法宝。

可是，有些朋友会反问：遍读《中庸》，也不见有反“左”和反右的只言片语呀，你这岂不是胡说吗？《中庸》全文中也不见有不偏不倚，恰到好处的论述啊？

诚然，《中庸》中并没有类似的言论，但其主旨却是这个意思。也许，当时《中庸》的作者也没有完全搞清楚他要说明的主旨，所以，才让后人讨论了很多年 ，众说纷纭。

试看，开篇第一章，《中庸》就说：“喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达到也”。并说，“致中和，天地位焉，万物育焉”。在这里，《中庸》是从人的情绪情感方面来阐述中庸概念的。众所周知，情绪情感因素是人性心理中的非理性因素，喜、怒、哀、乐都可能使人做出不理性的、偏激的事情来。偏激的结果就是使人犯“左”或右的错误。所以，《中庸》的作者就是先从情感的角度上解说中庸之道的。

紧接着，《中庸》作者又从施政的角度阐述中庸之道。说，子曰，“舜其大知也矣？舜好问而好查迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎？”作者以舜为榜样，提倡“执其两端，用其中于民”，这不就是反对两种倾向的错误，处理问题不偏不倚、恰到好处吗？

作者还说，“君子中庸，小人反中庸”。又说，“君子之中庸，君子而时中，小人之反中庸，小人而无忌惮。”这是中庸与反中庸在人格上的反映。可见，肆无忌惮是反中庸的表现。

综上所述，什么是中庸？作者提倡的中庸之道已经很清楚了，就是不偏不倚，恰到好处。不要被情感、利益等因素所左右，做出偏激的事情来。“过”与“不及”都不符合中庸之道的要求。

《中庸》的第二个精华思想是“素其位而行”。素其位而行就是马克思主义哲学中提倡的“一切从实际出发”。

《中庸》里说：“君子素其位而行，不愿乎其外。”就是说君子从自己的处境、地位出发而决定干什么，不奢求以外的东西。又说：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”还说：“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”这些，都是说的“一切从实际出发”。我们认为，只要是做到了“一切从实际出发”，不管是“居易以俟命”，还是“行险以侥幸”，都是好的，没有君子小人之分。从实际情况出发的“行险”何曾不是人类进取心的表现呢？

《中庸》的第三点精华是“明哲保身”。《中庸》里说，“既明且哲，以保其身”。这是真智慧，只有保存自己，才能战胜敌人。我们不反对自我牺牲精神，为了革命事业，为了名节，为了大多数人更好的生存，牺牲自我，取义成仁，没什么不好。但是要看时候，必须取义成仁的时候，贪生怕死，屈膝投降，是值得鄙夷的。当无处可逃的时候，宁可取义成仁。但是，能够保存自己的时候，还是要保存自己，不能为了取义成仁而做无谓的牺牲。在和平年代里，明哲保身尤其重要，因为一般情况下是用不到自我牺牲的。

说起《中庸》的精华与智慧无外乎这三点，还有很多观点，是智慧还是糟粕，需要我们用自己的智慧来分析。

比如，《中庸》里说，“中恕违道不远。己所不欲，勿施于人。”这就是中恕之道。自己不愿意接受的事情也不要强加在别人身上。可是统治者那个不是制定残酷的刑罚来维护自身的利益，而哪种刑罚又是自己愿意接受的呢？

还有，《中庸》里说，“在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不忧人。”多么伟大的人格呀！不陵下，不援上，其实很难做到。人是群居动物，等级分明，互相制约，几个人一旦结成一定的联系，援上陵下的事，难免要发生。至于说，“正己而不求于人则无怨，上不怨天，下不忧人。”这句话，则是真理，把自己的思想行为端正了，但不要求别人也做到，这样就不会有怨气。没有怨气，就会心境平和，不会怨天尤人。这句话显然是对的，但是只能用作加强个人修养的座右铭。

《中庸》里还说，“诚者，天之道也”，并说，“维天下至诚为能能化”。可见，《中庸》在强调诚心诚意。对于一种理论学说，只有诚心诚意的相信了，才能将他发扬光大。如果只是停留在口头上，他自己都不能真正的相信，这种理论学说只是一种说教，是骗人的东西。《大学》里说的“格物致知诚意正心”就是说的这个道理。嘴上常说，“为人民服务”，要诚心实意的做到才好。“诚意”这个东西呀，有时候是做得到的，有时候是做不到的。

还有，《中庸》里说，“凡是，预则立，不预则废”。这不过是一个一般的智慧。还说，“大德者必受命”，听起来像是迷信思想，德行到了，就一定能得到天命的支持，成就一番事业吗？还有，“仁者、人也、亲亲为大”，这句话，明显是不正确的。处理好家族的关系，就能处理好国家的事情吗？亲亲的原则，让中国人几千年来承受了“一人得道，鸡犬升天”和“一人获罪、诛族连坐”的残酷命运，这大概就是毛主席“批林”还要“批孔”的真正原因吧？在古代封建社会里，儿子揭露父亲的罪行，妻子揭露丈夫考场舞弊都是有罪的，因为这种行为违反了亲亲的原则。现在好了，我们提倡大义灭亲。