第十四章

俶载形体和精神奉道（奉理奉法），能勿违背乎？专气致柔返本归元，能如受道保佑的元婴乎？澄清心镜，能澄明无有疵乎？爱护人民、治理国家，能惟道为乎？精神意识思维活动，能如渊守道乎？明白四达，能惟道知乎？生之畜之，生养万物而道有，佑助万物而道恃，统治万物而循道循理循法统治，是为玄德。

第十五章

大道为法兮，大道可统治万物兮，大道可佐助万物兮，大道可佑助万物兮，大道可保佐万物兮，大道可保佑万物兮！万物恃道以生而大道为法行不言之教从不推脱，功成事遂而无名有。道爱万物，道养万物，而宛若不为主，对立统一欲无欲，能够寓大于小；万物归道（趋道，适道，趋向大道，归从道统，依归大道）而宛若不知其主，可名为大德。所以，聖人之所以能为道成大德，因为聖人始终不自以为大，所以能为道成大德。

第十六章

大道（母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，为夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，以臣礼服从君命，接受统治），天下皆服从统治。当权者若能循道循理循法理物，众人众物自然宾服。天效法道，地效法道，天地相合，以雨甘露法水，人民皆知法令而自调节。遵循自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。譬喻言之，道之在天下，犹川谷水之于江海水。川谷水，江海水，水循环，循环往复。川谷水，江海水，皆为水，同是水。道为宇宙万物的本原、本体及其法则。道为物，道为法；物则道，法则道。道生物，道生法；物由道生，法由道生。道生物，大道派生万物，道为万物之本元，道为一切物之本元。道生法，大道为法，道为万法之本元，道为一切法之本元。本元、本源、本原、始基，为卋界万物的来源和存在的根据。一切存在物皆由本元构成。一切存在物皆由本元生，又复归本元。道为本元（本体、本源、本原、始基），道为宇宙万物的来源和存在的根据。大道派生宇宙万物，大道又作为宇宙万物存在的根据而存在于宇宙万物。道生万物，道为万物之宗，道为宇宙万物的依归。一切存在物皆由道构成。一切存在物皆由道生，又复归道。

第十七章

道恆道为而（能）无不为（全知全能）。当权者若能循道循理循法理物，万物众生将自然化育。化育而却出现不法妄作事，我将因道镇静之。因道镇静之，夫也将知常守法。知常守法以归道，天下将自理自治，天下将自然理治，天下将自然大理大治。

第十八章

民众是君人的根基，法则是众物的统治者，所以君人终日的行为不可脱离救人助人资助人民群众（为人民群众服务）的宗旨。虽有宫观金阙琼楼玉宇，如何处身超然？奈何万物之王而今以身而轻天下？轻躁则失根丧本，轻躁则失法失道。

第十九章

使我坚正不移的知道循理遵纪守法，遵行大道，惟有持续实际施行（实施，实行，推行；恩德，恩惠；慈善；乐善好施，乐善好行善）是敬服！大道太平，狂妄之徒甚好亡道。朝政非常荒废，田园非常荒芜，（粮食和物资储备）仓库非常虚耗；衣着华丽，佩带利剑，厌饫珍馐美馔，过度聚敛搜刮的财货过剩，是为盗夸。盗夸不合道！盗夸违背大道！盗夸亡德、亡道、失理、弃法！

第二十章

人民之所以饥苦，是因为统治阶层享用税收过多、厚赋敛、横征苛役、暴敛疲民、重税苦民，所以饥苦。民众之所以难以治理，是因为统治阶层之有伪（非法，非正统；不合法的；窃取政权、不为人民所拥护的），所以难以治理。人民之所以轻死抗争，是因为统治阶层贪生往多贪求亡度（过分贪求生活的骄泰奢侈）过分榨取民力民财（搜刮民脂民膏），所以轻死抗争。惟（为，是，有，以，顺从）道为国计民生而为政以德，是美善于重人贵生。

第二十一章

人民群众已经不恋生畏死了，如何以死刑威吓之？若使民众守法而且恋生畏死，而剩余的非法妄作为凶的罪犯，我得执囚（拘捕囚禁罪犯）而依法定罪量刑处罚之，以儆效尤，谁还敢妄作为凶？若民众守法且恋生而畏死，则遵循自然法（道纪、道理、道法、母法、大法、原理、始制、大制）制定的循道循理顺人民的实在法（法律制度）司职刑教（刑罚和教治）。大法无害，法司以循道循理而遵从是道之法律为本职。枉法妄为代遵循自然法制定的循道循理顺人民的实在法（法律制度）而执威（刑罚）濫刑，这是代大理治理，这是代大匠朴斲。代大理治理者，代大匠朴斲者，罕有不伤其手矣！

第二十二章

当人民已经不畏服当权者的威压，则人民反抗当权者威压的威力就要来了。不要不重视人民的居处，不要阻塞人民的活路。因为当权者不厌恨人民，所以人民不厌恨当权者。所以，循道循理循法的聖人，有自知之明而不余妄见（不自以为是），自爱而不自以为优越。所以，舍皮相而就道，抽象而趋道，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，适道，合道，循道循理循法，如道如理如法）。

第二十三章

踮着脚尖把脚后跟提起来的站不稳，横行不法者不行，亡道而自余妄见者不明事理，亡道而自以为是者不明，亡道而自功者丧功，亡道而狂妄自大者不长。其之于道而言，叫作自恃的、多余的、有害的妄为罪行。生物将厌恶之，所以有道者不有余恃赘行。

第二十四章

委曲详尽则周全，有冤屈则申冤，洼池蓄水则充盈，吐故则有利于纳新，轻徭役薄赋税则能得民心，政令烦多则使人民困惑。是以，聖人奉道以为天下法。德道而不余妄见，所以明白事理；德道而不自以为是，所以明；德道而不自功，所以有功德；德道而不狂妄自大，所以为长。因为知道守法遵循规律争，所以天下没有谁能够与之争。大家所说的“曲则全”，岂是空话！真诠而归道。

第二十五章

天下惟道，惟道惟理惟法理物，始制有名，遵循自然法（道纪、道理、道法、母法、大法、大制、始制）结合实际的原理制定实在法（子法、名法、法律制度）并且公布宣传普法，所有人物知法守法，知法守法保平安，天下太平，天下无事，精兵简政，裁军退役安置，将士退伍转业复员，退役的良马可以用于耕种粪田，是以“天下有道，却走马以粪”。天下亡道，亡道、丧德、毁法、乱纪，失道、失理、失法、失度、失政，天下有事，兵连祸结，民生凋敝，兵源短缺，战马奇缺，怀孕待产的母马被派往战场，以致母马在郊区战场生下马驹，所以“天下亡道，戎马生于郊”。罪（犯法；妄作或犯法的行为；苦难，祸殃）没有大于亡适道(亡德，没有依归大道，没有适顺大道，没有适合大道，失道、失理、失法、失度)的，咎（凶，灾祸，灾殃）没有大于亡德（亡道、失理、弃法）的，殃（咎；败；祸）没有大于不知止的。所以，循道循理循法，适道、适理、适法、适度，合道、合理、合法、合度，适度有节制的富足，恆富足！

第二十六章

功名和生命，哪个更可亲？生命和财货，哪个更重要？得与失，哪个病？过分吝惜必然致使严重的浪费，过多的私藏必然致使严重的损失。所以，服道、服理、服法、服度，适道、适理、适法、适度，合道、合理、合法、合度，掌握适度原则，知足知止，不辱不殆，适度而足者不挫，适度而止者不危，可以长久。

第二十七章

宠辱若惊，贵大患若身。什么是宠辱若惊?宠，宠爱，宠幸。宠爱，（上对下）喜爱，用于上对下，长辈对晚辈，地位高的对地位低的；指上级对下级，长辈对晚辈的物质感情给予与保护或骄纵溺爱；对在下者因喜欢而偏爱；过分的娇宠、偏爱；娇纵溺爱；也指一个人对某个人物或者某件事物的喜爱；古时多指皇帝对妃子的喜爱。宠幸，旧指帝王对后妃、臣下的宠爱，泛指地位高的人对地位低的人的宠爱。受宠意味着受宠者身份相对的低贱，所以受宠也是种侮辱。得宠则惊喜，失宠则惊恐，是为宠辱若惊。什么是贵大患若身呢？我之所以有大患，是因为吾活身。及我身亡，我有何患？所以，贵爱以身为天下，你可寄（身在）天下；贵爱以身为天下，你可托（身在）天下。

第二十八章

三十条辐条共同辐辏（辐凑）在同一中有圆空的毂，当中有圆空的毂心空容物，容辐条共同辐辏（辐凑）在同一中有圆空的毂，有车轮的作用，有车的的功用。【辐：(形声。从车，畐( fú)声。“畐”有“腹满”义(参“福”字条)，而“辐”为圆形，与人腹满之形相类，因而“畐”在字中亦兼有表义作用。本义：辐条。插入轮毂以支撑轮圈的细条)；车轮中连接车毂和轮辋的一条条直棍或钢条；由一个中心或中枢在同一平面上向外伸展的许多杆、棒或直线；辐条。辐辏，也作辐凑；车辐的 一头聚集在毂上；形容人或物聚集像车辐集中于车毂一样；集中；聚集。毂：辐所凑也；又指生养之神。《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”凑：(形声。从水，奏声。本义：水流会合)；聚集；奔向，趋；挨近，靠拢。《广韵》：“凑，水会也，聚也。”毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴；车轮中心的圆木，其周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴，借指车轮或车。毂，是辐条辐辏（辐凑）的中心，又是决定车子转动时是否便利的关键部位，所以用来比喻决定利害的中心。《韩非子·外储说右上》：“人主者，利害之軺轂也，射者众，故人主共矣。”以车轮的轮圈为圆，车毂的中心为圆心，相邻两辐条间的夹角皆相等，按顺序依次连接辐条与圆周相交的点，可以得到一个圆内接正N多边形。通过圆内接正多边形细割圆，并使圆内接正多边形的周长无限趋近圆的周长，进而求得较为精确的圆周率。π=lim(n→∞）1/2*sin(360°/n)*n。“圆周长/圆直径=圆周率”，圆周长=圆直径*圆周率=2*半径*圆周率，“圆周率=圆周长/圆直径”。“割之弥细，所失弥少，割之又割，以至于不可割，则与圆合体而无所失矣。”愈是把圆周分割得细，误差就愈少，其内接正多边形的周长就愈是趋近圆周。如此不断地分割下去，一直到圆周无法再分割为止，也就是到了圆内接正多边形的边数无限多的时候，圆内接正多边形的周长就与圆周“合体”而完全一致了。正n多边形的面积公式：S=1/2nR²sinφ=nr²tanφ/2。(R为正多边形外接圆半径，r为正多边形内切圆半径，φ为各边所对圆心角)。“割圆术”，以“圆内接正多边形的面积”来无限趋近“圆面积”。随着圆内接正多边形的边数不断增加，圆内接正多边形的面积与圆面积的差就越来越小，而当边数不能再加的时候，圆内接正多边形的面积的极限就是圆面积。刘徽把与圆周合体的这个正多边形，就是不可再割的这个正多边形，进行无穷小分割，再分割成无穷多个以圆心为顶点，以多边形每边为底的无穷多个小等腰三角形，这个底乘半径为小三角形面积的两倍，把所有这些底乘半径加起来，就是圆面积的两倍。这就是说：圆周长乘半径等于圆面积的两倍。所以，圆面积等于半周乘半径。刘徽说：“以一面乘半径，觚而裁之，每辄自倍。故以半周乘半径而为圆幂”。《九章算术》第一章“方田”章中记载“半周半径相乘得积步”。刘徽在《九章算术•圆田术》注中，用割圆术证明了圆面积的精确公式，并给出了计算圆周率的科学方法。刘徽运用了极限概念和直曲转化思想。“割圆术”将极限和无穷小分割引入数学证明。分割、近似代替、作和、求极限，就是微积分思想。大方无禺，大制无割。君如毂，臣如辐。主圆臣方，虚君实臣。《韩非子•物权》中说:“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”为君要圆通周全，虚心以为道舍，心空容万物。（圆通：性情圆活，不固执己见；通达事理，处事灵活；恢复清净本性的境界。周全：周到，全面；完备，全备，齐全；成全，帮助。）做臣子的必须实诚、刚正不阿，不阿谀，不谄媚。君务虚，臣务实。虚：指抽象的理论；指政治思想、方针、政策等方面的道理。创造理论、制定路线、提出纲领、确立原则的工作，不是以某个具体事物为对象，它要从具体实际出发，又要离开感性的具体，舍弃具体事物的特殊性，抽象出事物的普遍本质和一般规律，因而被称为“务虚”。求真，追求事物发展的真理所在和寻找事物发展的客观规律。求真是在科学的理论与方法的指导下不断地认识事物的本质，把握事物的规律。求真，主要是一种理论工作，是一种务虚的工作。务虚与务实不是相互排斥，而是相互依赖的。务虚是相对务实而言，指就某项工作的政治、思想、政策、理论方面进行讨论及论理。（论理：议论道理；按照道理；争论是非；理论；逻辑；伦理道德。论，通“伦”；事物的条理、秩序。论，通“伦”；伦理。伦理：事物的条理；人伦道德之理，指人与人相处的各种道德准则；人与人的关系和处理这些关系的规则。）务虚是针对决策环节而言，是决策前对决策的可行性、具体操作、突发情况预案等的分析研究过程，是对事物发展规律与走势进行高屋建瓴的宏观把握；而务实则是将决策变成现实的过程。务实，指研究、讨论或做某项具体工作，研究讨论具体问题，研究和讨论完成某项工作的具体办法；从事实际工作，致力于实在的或具体的事情；讲究实际，实事求是。若没有必要的务虚，就没有决策的科学性，所务之“实”就可能是一种盲动或蛮干。科学的务虚有助于认清形势，把握趋势，少走弯路，提高效率。求真务实，理论联系实际，坚持理论和实际的结合与统一，达到主观和客观、理论和实践、知和行的统一。君主执政要顺道而应人，为道为而无不为。君主之道要圆，即“虚无因循”；臣子之道要方，即“守职分明”。主圆臣方，建立各得其所的政治秩序，以达到 “乘众人之知，则无不任也；用众人之力，则无不胜也”的境界。主圆臣方，君臣要职责明确，各司其职，恪尽职守，尽职尽责，不能有滥用职权、玩忽职守或者徇私舞弊等失职渎职行为，不能有超越职权范围的行为。臣子超过自己的职权范围管不该管之事，就是有不臣之心。为君者应当管理好臣子，协调臣子之间的关系。君主把什么事都包揽起来，做了臣子当做之事，也不是好君主。为君者必须循道循理循法顺人民为天下浑括精神统一思想，著眼大局、把握大势、统一思想、凝聚人心、凝合力量，充分发挥人民的知力，人尽其才，物尽其用，各得其所，惟道可以无为而治，为道为而无不为。】揉和黏土做成容器，当其有空容物，有容器的功用。凿门户建造室家，当其有空容物，有室家的功用。所以，有无相生，虚实相宜，有以为利，无有以为用，有空以为利用厚生。

第二十九章

知人善任者知道遵循法则，懂得自己的人知常遵循规律。克敌制胜的有力，战胜自我、超越自我、提升自我的是强者。知行惟道循理适度行止取舍的人富足，循道循理循法知行的人有志。俶载形体和精神抱道者久，形体虽死而被人们缅怀纪念（不忘）的人精神长存。

第三十章

所得将要满溢，不如适可而止。勉强挣扎维持的急速劲力，不可能长久保持。金玉盈满厅堂殿，莫能守之。富贵而骄奢淫逸，是自招灾祸。功德圆满了身退让位，是自然的法则。 

第三十一章

自然的原则，也许犹如张弓（把弓放在校正器具上校正，在弓上装弦）的原则欤！偏高的就平抑之，偏低的就往上抬高之；有余的就减之损之，不足的就补之益之。自然的原则，损有余的以补不足的。某些人的政治主张就不宜，损不足的以奉有余的。谁能以有余奉天下？惟道者！是以，聖人为道为而不自恃，功成而不自居，其不欲夸耀其贤。

第三十二章

……

弃道、弃理、弃法，违道、违理、违法、违度，失道、失理、失法、失度，纲纪废弛，朋党相为，结党营私，妄作非为，徇私枉法，营私舞弊，徇私舞弊，枉法营私，枉法徇私，所以“大道废，有仁义”。

轨：导轨；道，法则，法度；依循，遵循；比喻事物正常的规则、法度、秩序。智慧出轨，违道、违理、违法、违度，亡道、亡理、亡法、亡度、亡纪，脱道、亡理、弃法、失度、乱纪，文过饰非，讹言惑众，害人、败家、祸国、乱天下，所以“智慧出轨，有大伪”。

六亲理当和睦，倘若六亲不和，就提倡孝慈以敦劝六亲和睦，所以“六亲不和，有孝慈”。

天下皆知识美之所以为美，就已经存在了与美相互对立的恶；天下皆知识善之所以是善，就已经存在了与善相互对立的“不善”。唐太宗诗曰：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”唐朝贞观年间，天可汗唐太宗虚怀若谷从谏如流，而魏征在谏诤上最为突出。魏征曾坦白：“陛下导臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龙鳞、触忌讳也！”魏征说：“臣幸能为陛下尽力，希望让臣成为良臣，不做忠臣。”唐太宗问：“忠臣和良臣有何差别？”魏征说：“像历史上的稷、契、皋陶就是良臣。夏朝的关龙逄、商朝的比干就是忠臣。所谓良臣，就是能给君主提出许多好建议，且被君主采纳，因而身得美名，与君共享尊贵荣誉，留名青史的大臣。所谓忠臣，虽然能给君主提出许多好建议，并勇于规劝君主，对君主忠心耿耿，但最后被君主杀戮，国家灭亡，只落个忠臣的空名。这就是二者的区别。”由此可知，“国家昏乱，有忠臣”。

第三十三章

或恐有惑言：弃绝聖德、抛弃知识，人民有百倍的利益；弃绝仁、抛弃义，人民恢复孝慈；弃绝技术、抛弃利益，盗贼就不有了。这三者已是不值得文饰了！我将有所嘱：“发现本质，抱道守法，减少私欲，杜绝肆欲妄为，有功德而亡有罪！”

第三十四章

止于感性的五色令人不明事理，止于感性的五音令人不明事理，五味令人口爽，驰骋畋猎游乐令人心发狂，难得之货诱使人行妨（行凶；行为损害别人的利益；行为不轨）。所以，聖人秉要执本，是理性而不是感性，所以，舍皮相而就道，抽象而趋道，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，适道，合道，循道循理循法，如道如理如法）。

第三十五章

人之生也，同弱；其死也，同殭。草木之生也，同弱；其死也，枯萎槁腐，殭化腐朽。所以，同弱者，是生的徒属；同殭者，是死的徒属。所以，军队殭化腐朽了就要覆灭，草木殭化腐朽了就要折了。同弱者，处于兴起过程的上升期；同殭者，处于衰亡过程的衰落期。

第三十六章

出生入死。生命的历程是一种迁徙的旅途，从出生即开始了通往死亡的旅途。把生命的历程分为三个阶段，生长发育的弱年占有十分之三，（精力充沛的壮年占有十分之四），僵化衰亡的老年占有十分之三。人往生，行为不轨往于死地者亦有十分之三。这是什么原因？因其求生往多贪求亡度而致死。听闻善养生者，陆行不遭受猛兽伤害，入军不遭受战争伤害。兕无所用其角，虎无所用其爪，兵无所用其刃。这是什么原因？因为善养生者循道循理循法得福祉消灾免祸亡有死地。

第三十七章

大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法）者的保护者，亡德（脱道、失理、弃法）者的所有者。善言、善行可以博取尊敬，善言、善行可以嘉人。人若不善，弃不善而从善，有什么不好？是以立天子、设三公，虽有拱壁以先导驷马的仪式，不如坚持进修道业。全世界之所以崇尚是道（乃道，则道）的原因是什么呢？无非是因为：需求能够因道而得，有罪能够因道而免罪耶？是以，是道（乃道，则道）为天下贵。

第三十八章

唯唯诺诺与阿谀奉承，相互之间距离多少？善之与恶之，相互之间距离多少？人民所敬畏的，不可不敬畏。荒茫茫啊，其未央哉！众人熙熙，如享用太牢，如春祭时登台祭祀（大一）。我独独恬静淡泊，深沉未显露迹象；浑浑沌沌啊，就如还未能咳咳笑的婴儿；不得志啊，若无所归。众人皆兴致有余，而我独若失。我貌若愚人啊！俗人注重感性认识，昭昭察察；我注重理性认识，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，抽象而浑括；是以，“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”安然恬静啊，其若淵海；漂泊啊，若无止境。众人皆有用，而我独独以手弄玉且如鄙师祭祀。我独独异于庸俗人，而崇尚服道依归大道。

第三十九章

大道为宇宙万物之母，为万物依归的奥主，为德（循道循理循法）者的保护者，亡德（亡道、失理、弃法）者的所有者。怀德大者，比如受道保佑的元婴，毒虫不螫之，猛兽不据之，鸷鸟不搏之。赤子筋骨柔弱，而拳头攥得紧固。赤子还未懂男女交合而生殖器能勃起，精之大也；赤子终日呼号而不气逆，和之大也。负阴抱阳冲炁以为和是恆，守法是明，有益于生是吉祥，以神御炁是守柔守法则强身健体。未壮就死，是因为亡道。亡道者，提早毕命，提早绝命。

第四十章

统治人民、奉事大道，没有比啬更好的了。因为啬，是说早服道（学道，习道；潜心修道；受道；承道；信服大道，遵守大道，遵从大道，顺从大道，服从大道，顺服大道；事道；从事于道；得道；以道；实行大道，施行大道；适道，顺应大道，适应大道）；早服道，称之为厚积德；厚积德则没有什么克服不了的，没有什么克服不了的则不知其极限；莫之其极的（惟道的）聖人可以得國而有（取得，获得，占有）天下；大道为天下母，道是本元（本原、本源、始基），道是大本，人民是国家根基，得道得人得天下，循道循理循法顺民可以长治久安；是说深根固本顺从大道，为长生久视（生命久长、长久视朝听政、天下长治久安）的法则。

第四十一章

世之循道惟道者，微玅玄通，深不可测。因为深不可测，所以勉强为之形容：预啊，若在寒冬越野跋山涉水；踌躇疑惧啊，若畏四方；庄重啊，其若贵客；厚道啊，其如道；旷然豁达啊，其虚怀若谷；涣然洒脱啊，其若冰释；混迹啊，其若浊物；恬静安定啊，其若海如淵；漂泊啊，若无止境；……谁能处浊以依归大道安行澄清？谁能处安以命之全生？惟道者！保则道者，不要纵溢（过度，过分，过甚，非分）。惟不纵溢，所以能够涤秽布新兴利除弊。

第四十二章

杜绝脱道、失理、弃法的意识行为，收拢汇集大量的合乎实际的感性材料，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，度越感性认识而达到理性认知，得道、得理、得法；挫其豪锐（强横凶悍）戾气，化解其纷纠（纠纷；纷扰；祸乱）；和光同尘，有限真理和无限真理是辩证统一的，有限真理和无限真理既是相互渗透与相互包含的、又是辩证转化的，无限真理寓于有限真理之中，有限真理皆含有无限真理的成分、颗粒，无数有限真理的总和就是无限真理，统一尘区，统合万物，万物归道，万法归道，清澈透明啊似乎存在又似乎不存在，是为玄同。【玄德而玄同大道。大道无有，大道空无，大道虚无；玄同而无有，玄同而空无，玄同而虚无，玄同而空明。空明：空旷澄澈；指洞澈而灵明的心性；形容心性洞澈而灵明。洞澈，是指清澈见底，通达事理，深入透彻的了解事物规律。洞澈：透明，清澈；十分明亮；虚空貌；通敞貌；通晓，透彻了解，彻底的理解；通达；形容为人光明磊落。澄澈：清澈，清净而透明；清亮明洁；明白。《关尹子·九药》：“论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈。”空无：指虚无之境；道的代指；谓一切事物的本体与归宿。空无：类空宇宙中，介于绝对的无和有之间的类，是动态的无和静止的有，二者的统一。空无是一切事物的本质，它揭示了世间万物，所共同拥有的一种属性——空无性。广义空无性：没有时空限制，一切事物都处于无和有的叠加态中。虚无，既可以理解为，又可以理解为无限。虚无：道家用以指“道”的本体；谓道体虚无，故能包容万物；性合于道，故有而若无，实而若虚；“道”（真理）的本体无所不在，但无形象可见；空无所有；清虚之境；谓清静无欲，无所爱憎。不可得，空之异名也。空：孔；空虚；内无所有；空其所有，引申为没有；虚无，空无；岑寂，幽静；虚静之性；明净无挂碍；空明。空虚：空无；空旷冥漠；空幻；豁达；没有成见；亦喻朝廷。空明，指空旷澄澈、洞澈而灵明的心性。灵明：神灵，神明；明洁无杂念的思想境界；通灵明敏；聪明，知慧；指精神。空旷：空寂；空寂广阔；指广阔的地方。空寂：谓事物了无自性，本无生灭。】是以，空而亲、不可得而亲，空而疏、不可得而疏；空而利、不可得而利，空而害、不可得而害；空而贵、不可得而贵，空而贱、不可得而贱。是以，玄同为天下贵。

第四十三章

天下皆知识美之所以为美，就已经存在了与美相互对立的恶；天下皆知识善之所以是善，就已经存在了与善相互对立的“不善”。有无之所以相生互存，难易之所以相反相成，长短之所以相互对照，高下之所以互相满足，音声之所以相互附和，前后之所以相互随顺，……皆因恆，皆因对立统一法则。是以聖人循道循理循法为政处事，推行循道循理循法的政教，万物并作而不殆，生养万物而不妄自占有，为人民服务而不恃才矜贵，功成事遂了而不居功自傲。因为亡有居功自傲故步自封，所以不失。

第四十四章

图谋难事需要把大事转化为相对容易的事；做大事需要把大事分解细化为小事。世界上的难事，必须把它转化为相对容易的事而处理解决；世界上的大事，必须把它分解细化为小事而处理解决。因此，聖人始终不妄自尊大，所以能成其大德。轻易许诺，容易兑现不了诺言，必然寡信；把事情想的过分轻易，做事考虑不周全，必然遭受意想不到的灾难。是以，聖人反复思量研究谋画排忧解难，所以始终能消灾灭难。

第四十五章

如其安定则易持，如其预兆未然则易谋。事物脆则容易泮坼（碎裂），事物几殆则容易剪灭。预兆未然，为之于未有；防患于未然，治之于未乱。合抱粗的树木，由细小的种子发育而成；九层的高台，由一筐筐土筑起；千里的行程，从足下的举步开始。妄为者失败，妄执者失败。是以，聖人循道循理循法为政用事，所以不有败政败事；循道循理循法遵循民意执政执事，所以不有失政失事，这是为政用事的要领。民众从事，经常功败垂成，没有能够慎终如始。若能慎始慎终，就不有败事。是以，聖人循道循理循法顺人民，以百姓心为心，从人民之所欲，想人民之所想，急人民之所急，不看重劳民伤财的奢侈品；正教循道循理循法正教，复正众人之所度，以匡万物合道、合理、合法、合度之自然，而不敢肆欲妄为。

第四十六章

【冀求知（得；守；服；为）物，因附于知（得；守；服；为）道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道，得以知物；已经知物，复依归大道，是为玄德。杜绝脱道、失理、弃法的意识行为，收拢汇集大量的合乎实际的感性材料，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，度越感性认识而达到理性认知，得道、得理、得法，终身消灾免祸、避凶趋吉、得福祉；发动或操纵脱道、失理、弃法的意识行为，施其事，妄作非为处凶境，终身不济。见微知著是知常明事理，奉道奉理奉法奉律是因附大道的襁褓（纽带）。因道由理以法运用规律沾光得惠，复命复朴返本归元合道合理合法。身心健康、消灾免祸、不招殃咎，是因为合道、合理、合法。】学道，涤除玄鉴，心镜澄明，明心见性，玄同是道，循道律己，循道律物，循道而行，循道而为，少私寡欲，去伪求真，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，适道，合道，循道循理循法，如道如理如法），发现本质，奉道守法。学道，以为学（做学问）的立场，是日日有所增益，日日增益学问；学道，以为道（修道，服道，就道，如道，则道，是道，惟道）的立场，是日日有所减损，日日少私寡欲，日日减少私欲，天天去伪求真。减少私欲又减少私欲，去伪求真又去伪求真，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，适道，合道，循道循理循法，如道如理如法），乃至同道为（惟道为，是道为，循法循理循道为，如法如理如道为）。为道为而无不为（全知全能）。所以，希望理天下，恆以道事；若其肆欲妄为惹事生祸，则不足以治理天下了。

第四十七章

想取天下而肆欲妄为，我（预）见其失败矣！天下是道者之器，是不可肆欲妄为的。妄为者失败，妄执者失败。世界万物，或刚强，或随和；或嘘（哀声叹息；表示制止、鄙斥、驱逐、反对），或吹（自吹自夸；吹捧）；或强壮有力，或羸劣疲困；或载德，或愆德。所以，为人处世接物要去掉：过分的思想行为、奢侈的思想行为、骄纵傲慢的思想行为。

第四十八章

勿诩贤，使民不争。尊道贵德尚法，道统德政法治，修明法制，法治清明，政治清静。循道理，遵道统、崇德政、尚法制，遵道治、贵德治、尚法治。尊道尚法崇德，遵道依理循法选贤任能用才。可用贤，不可尚贤。个人的精力是有限的，勿自诩贤良，勿恃才傲物，不要自以为可以包治天下。个人再贤能，也不可能包治天下。尊道崇法尚德，道统法治德政，循道循理循法，法律面前一律平等，保护民权，维护民生，因道依理循法选贤任能用才，勿诩贤，使人民和睦。不看重强取会招灾引祸的脱离生存与发展需要范围的昂贵奢侈品（非生活必需品），致力于保护和改善民生，开源节流，节俭养德，德以养民，可使民众不为盗贼。重视百姓的合理要求，尊重人民的合理意愿，尊重人民的合理需要，顺应人民群众的合理需求，循道循理循法顺人民，德政惠民，德政安民，使民不乱。所以，聖人之治（治理；管理；统治），裕民而人民群众虚心接受教治，人民群众吃饱穿暖生活富足，惟道志意树立可持续发展观，强身健体强骨气修身养性循道理。道教人民知循道知、欲循道欲，使心怀不轨之徒不敢妄作非为。为道为（为人、用事、为政循道循理循法为人、用事、为政、理物），则大一统大治大理。

第四十九章

为道为（为政循道循理循法为政），事道事（用事循道循理循法用事），味道味（味守道依法遵循规律用心通过阅读和思考、观察和实验求得知识），……无论大小多少任何事物，以德报之。聖人恆道心，聖人循道循理循法顺人民，以百姓心为心。我主观上报之以善者，我报之以善；我主观上报之以不善者，我也报之以善，以德报之以善。我主观上报之以信者，我报之以信；我主观上报之以不信者，我也报之以信，以德报之以信。聖人在天下战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，无所偏执啊，循道循理循法顺人民为天下浑括精神统一思想。百姓皆属聖人耳目又瞩目监督聖人，聖人爱民如子。

第五十章

循道循理循法正大光明的依法治国，以诡变莫测出其不意的奇谋大略用兵，以道事而治理天下。世界上若有不必要的、过分的禁忌与忌讳，扰乱人民群众正常生产生活秩序，人民群众越发贫困；民间若持有超出正常范围的武器，增加社会不稳定因素，国家滋昏滋乱；人民若推崇科学、知重技术，可以发明创造生产新事物；始制有名的法律若没有彰明显著深植人心，多有违法乱纪的盗贼。聖人说：“我循道循理循法为政，人民自然教化；我尊道崇理尚法，人民自然遵纪守法而自治自理；我循道循理循法理政用事，人民生产经营得法自然富足；我循道循理循法欲无欲，人民自然淳朴。”