理解道德经原文

第一章

天下有始，以为天下母。吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。

塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；开其兑，济其事，妄作，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。

第二章

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下万物生于始有，始有曰无。

第三章

道可道，非恆道；名可名，非恆名。无，名天地之始；始有，名万物之母。故恆无，欲以观其妙；恆有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众玅之门。

第四章

致虚恆也，守冲笃也。万物并作，吾以观其复也。天物芸芸，格物复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，曰妄。妄作，凶。知常而容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。知道曰善，循道为善。

第五章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此！

第六章

视之而弗见，名之曰夷；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执卋之道，以御今之有。能知卋始，是谓道纪。

第七章

有物混成，先天地生，寂廖、独立、不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。故道大，天大，地大，人亦大。或中有四大，而人居其一焉。

第八章

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫不复命而常自然。道生之，恤之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第九章

道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而帝王以为称。物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：畺梁者不德，其死。吾将以为教父。

第十章

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？从事于道者同于道，德也。德者，得道也。从事于德道者，同于德道；同于德道者，道亦德之。从事于失道者，同于失道；同于失道者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。

第十一章

卋之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，容得一以盈，万物得一以生，帝王得一以为天下贞。其亡之也，谓：天亡以清将恐裂，地亡以宁将恐废，神亡以灵将恐歇，容亡以盈将恐竭，万物亡以生将恐灭，帝王亡以正将恐蹶。贵以贱为本，高以下为基。非乎？帝王自称孤、寡、不穀，此非以贱为本耶？至誉无誉。是故无欲也，琭琭如玉，硌硌如石。

第十二章

勇于亡道而敢，则杀；勇于德道而不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以聖人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第十三章

天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。无言之教，无为之益，天下希及之。

第十四章

载营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能如渊乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第十五章

大道氾兮，其可左右万物兮！万物恃之以生而不辞，成功遂事而弗名有也。道爱养万物而若不为主，恒无欲，可名于小；万物归之而若弗知主，可名为大。是以聖人之能成大也，以其终不自为大，故能成大。

第十六章

道恆无名也，朴也，惟微也，天下莫不臣也。帝王若能守之，万物将自宾。天法道，地法道，天地相合，以降甘露雨，民莫不之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第十七章

道恆无为而无不为。帝王若能守之，万物将自化。化而妄作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不妄。不妄以静，天下将自正。

第十八章

重为轻根，静为躁君，是以君子终日之行不离资众。虽有荣观，焉处超然？奈何万物之王而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

第十九章

使我介然有知，行于大道，惟施是畏！大道甚夷，妄徒甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸非道也哉！

第二十章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有伪，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫惟道以民生为者，是贤于贵生。

第二十一章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民知恆且畏死，而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢矣？若民知恆且畏死，则恆有也司杀者也。大制无割。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

第二十二章

民不畏威，则大威至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以聖人自知而不自见，自爱而不自贵。故去皮取此道。

第二十三章

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余恃赘行。物或恶之，故有道者不处。

第二十四章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以聖人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。卋之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

第二十五章

天下有道，却走马以粪。天下亡道，戎马生于郊。罪莫大于亡适道，咎莫大于亡德，殃莫大于不知足。故知足之足，恆足矣！

第二十六章

名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第二十七章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第二十八章

三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第二十九章

知人者知，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十章

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

第三十一章

天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余以补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？惟道者！是以聖人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第三十二章

大道废，有仁义；智慧出轨，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第三十三章

惑言：绝聖弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为不足文矣！吾今有所属：见素抱朴，少私寡欲，亡尤！

第三十四章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以聖人为腹而不为目，故去皮取此道。

第三十五章

人之生也友弱，其死也港畺。草木之生也友弱，其死也枯槁。故友弱者，生之徒；港畺者，死之徒。是以兵畺则灭，木畺则折。友弱处上，港畺处下。

第三十六章

出生入死。生之徙，十有三；死之徙，十有三。人之生，动之于死地者亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其亡死地焉。

第三十七章

道者，万物之奥主也，善人之保也，不善人之所保也。美言可以市尊，善行可以加人。人之不善，弃之何有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐而进此道。卋之所以贵此道者，何也？不曰：有求以得，有罪以免耶？故为天下贵。

第三十八章

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；纍纍兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我若愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；漂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵守母。

第三十九章

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使炁（气）曰强。勿壮则老，谓之不道。不道，早已。

第四十章

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有國；有國之母，可以长久，是谓深根固氐，长生久视之道。

第四十一章

卋之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；涣兮，其若凌释；混兮，其若浊；澹兮，其若海；漂兮，若无止；……孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？惟道者！保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能敝而新成。

第四十二章

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第四十三章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随也，……恆也。是以聖人处无为之事，行不言之教，万物作而弗殆，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。

第四十四章

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以聖人终不自为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以聖人犹难之，故终无难。

第四十五章

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其幾易剪。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以聖人无为故无败，无执故无失，临事之纪也。民之从事，常于几成而败之，不慎终也。慎终如始，则无败事。是以聖人欲无欲，不贵难得之货；教无教，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

第四十六章

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。为无为而无不为。故将欲取天下也，恆以无事；及其有事也，则不足以取天下矣。

第四十七章

将欲取天下而为之，吾见其不得矣！天下，神器也，不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或堕。是以，为人去甚、去奢、去泰。

第四十八章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不贱可欲，使民心不乱。是以聖人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恆使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四十九章

为无为，事无事，味无味，……大小多少，报之以德。

聖人恆无心，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。

聖人在天下怵怵，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆属其耳目，聖人皆孩之。

第五十章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人知伎巧，新物滋起；法勿滋彰，盗贼多有。聖人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

第五十一章

其政也闷闷，其民也淳淳；其政也察察，其民也缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极，其无正也！正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十二章

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故畺之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之：是谓微明。友弱胜港畺，鱼不可脱于渊，國之利器不可以示人。

第五十三章

天下莫友弱于水，而攻歼畺者，莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜畺，柔之胜刚。天下希能知，希能行。是以聖人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。”正言若反。

第五十四章

天下皆谓我：道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。吾言甚易知，甚易行。天下希能知，希能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以聖人被褐而怀玉。

第五十五章

我恆有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰“德道而不敢”为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；“德道而不敢”为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

第五十六章

夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器也，非君子之器，不得已而用之，銛然袭常（銛袭）为上。勿美也；若美之，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣！吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。

第五十七章

小邦寡民；使其有什佰之器而不用；使其民重死而不远徙；使其虽有舟舆，无所乘之；使其虽有甲兵，无所陈之。使番邦结绳而用之。复其民，甘其食，美其服，安其居，乐其业。邻邦相望，鸡犬之声相闻，其民至老死不相往来。

第五十八章

用兵者有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于亡适道；亡适道，亡吾葆矣。抗兵相若，哀者胜矣！

第五十九章

以道佐人主：“不以兵畺天下，其事好还。”师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取畺。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿畺。勿壮则老，是谓不道。不道，早已。

第六十章

以道莅天下，治大國若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，聖人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

和大怨，必有余怨，安可以为善？报怨以德。是以聖人执左契而不责于人。有德司契，亡德司彻。大道无亲，恆与善人。

第六十二章

天地不仁，以万物为刍狗。聖人不仁，以百姓为刍狗。天地之简，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守冲（中）。

第六十三章

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可堇。

第六十四章

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。

第六十五章

道冲，而用之或弗盈也。淵兮，似万物之宗，汇众水，纳群川，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子居象帝之先。

第六十六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮若存，用之不堇。

第六十七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以聖人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私欤！故能成其私。

第六十八章

江海所以能为川谷王者，以其善下之，是以能为川谷王。大國者，江海也，天下之交；小邦者，川谷也。江海纳川谷，归流入江海。大國以下小邦，则取小邦；小邦以下大國，则取于大國。故或下以取，或下而取。大國不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十九章

江海所以能为川谷王者，以其善下之，故能为川谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以聖人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第七十章

上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地者，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，……是谓无争。夫惟无争，故亡尤。

第七十一章

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下，……是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

第七十二章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不薄，薄者不知。聖人不积，既以为人矣，己愈有；既以与人矣，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，为而不争。

第七十三章

聖人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智乎而大迷，是谓要妙。

第七十四章

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恆德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恆德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下容；为天下容，恆德乃足，复归于朴。朴散则为器，聖人用之则为官长，故大制无割。

第七十五章

善建德者不拔，善抱道者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃溥。故以道观身，以道观家，以道观乡，以道观邦，以道观天下。吾何以知天下之然哉？以此！

第七十六章

不出于户，以知天下；不窥于牗，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以聖人不形而知，不见而明，无为而成。

第七十七章

知不知，尚矣；不知知，病矣。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十八章

聖人惟道，玄德玄同；上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；俗人闻道，侮之。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大器若朴，大方无隅，大音希声，大象无形，道隐无名。夫惟道，善始且善成。

第七十九章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以亡德。道（大德）恒无为而无不为；上德为无为而无以为，下德为之而有以为；上仁（中德）为之而无以为；上义（下德）为之而有以为；上礼（小德）为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊而乱之首；前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去皮取此道。

第八十章

大上，尊之而不可感知之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

第八十一章

故曰：为道者非得以明民，将以禺之也。民之难治，以其上智也。故以智治國，國之贼；以道治天下，人之德。知此两者亦稽式。恆知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

 

 

 

 

 

 

 

理解道德经译文

第一章

自然界存在孳生宇宙万物的始基（本元、本源、本原），作为宇宙万物依归的本元（本源、本原、始基）。我未知其名，勉强称其字为“道”，勉强为其命名为“大”。冀求知（得；为）物，因附于知（得；为）道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道，得以知物；已经知物，复依归大道，是为玄德。杜绝脱道、失理、弃法的意识行为，结束门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道，得道、得理、得法，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；发动或操纵脱道、失理、弃法的意识行为，施其事，妄作非为处凶境，终身不济。见微知著是知常明事理，奉道奉理奉法奉律是因附大道的襁褓（纽带）。用其沾光得惠，复命复朴返本归元合道合理合法。身心健康消灾免祸不招殃咎，是因为合道、合理、合法。

第二章

依皈大道，循道循理循法，奉道之命也；弱者守柔，循道循理循法，受道之用也。宇宙万物由大道派生，大道（场）夷希微为无物是无有。 

第三章

道可以道达，必然是“恆道”、又不是“恆道”；道理法则可以道达，必须效法恒久的大道，近似的相对的有限真理是又不是“完全”、“永恒”的无限真理。名可名，必然是“恆名”、又不是“恆名”；实在法（子法、名法、法律制度、规则）可制定并公布，必须效法恒久的自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制），实在法（子法）因附自然法（母法），实在法是又不是恒久的自然法。无形的大道，称作宇宙之本元；大道作为本元，称作万物之母（大宗、大本、本元、本源、本原、始基）。所以，知（效法）道，欲以知道观（探索研究发现）其玅（玅道，玅理，至道，至理，道理，原理，道法，法则）；知（规范）物，欲以知物观其徼（要，求，取，要求，需要，需求，求取；豪徼；归，终极，归终，归本；沿袭，因袭；理则，逻辑；边界，分界，界限，限度，范围，范畴；实践，实行，履行，行为，德行）。这两者出处相同而各自占有不同的范畴（名分），统一称为玄德。玄德又复玄德，是发现众物规律（事理）的法门。

第四章

致虚恆，专一守冲，达到并保持极致的虚无空明。万物并作运行，我以观照发现宇宙万物履行的法则（复命）。天地万物芸芸众生，格物致知实践依归其本元（道、始基、本源、本原）。依归本元（道、始基、本源、本原）称作静，静是事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，得法、遵循法则（规律）称作明。不得法、不遵循法则（规律），称作妄。妄为，凶（咎，灾祸，灾殃），不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因公理，公理因全理，全理因天理，天理因大道（道纪、道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制），道乃恆，大道永恒永久。守道依法遵循规律是善，循道循理循法为善。

第五章

大（空）德之容，惟大道是从。大道（场）之为物，为无物，为夷希微，为不可感觉之物，不可捉摸。无物啊，其中有（产生）象。无物啊，其中有（产生）物。空无、虚空、虚无，其中有（存在）精理（真理、道理、道法、法则）；其精理真真是本元（道、始基、本源、本原）本质的、本来的、固有的、纯粹的，其中有已经应验证明的。自古及今，自今及古，其精理不去（不离开，没有差别），以观众物的始基。我如何得知众物始基之状呢？因道循理缘法运用规律！ 

第六章

视之而不可见，名之为夷（无形）；听之而不可闻，名之为希（无声）；捉摸之而不可得，名之为微（隐行无迹）。此三者不可致究诘，原本混沌一体啊。“道”啊，其上无皎（白而亮，洁白明亮），其下无昧（昏暗不明），绵绵不绝却无以名状，不可感知，不可具体形容，故而还原归一为“无物”。这是无有形状的形状，无有形象的物象，这叫作恍惚。迎之而不见其首，随之而不见其后。把握自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世，以御世界万物，以御现实事物。能知世界起源的，是为道纪（自然法则）。

第七章

有物浑然一体、自然生成，在天地出现以前就已经存在。寂廖、独立、守恆，周行而不殆，可以为天下母（本体、始基、本元、本原、本源）。我未知其名，勉强称其字为“道”，勉强为其命名为“大”，大则行，行则邃，邃则依皈。人效法道，地效法道，天效法道，道效法道，道是道。所以，道大，天大，地大，人也大。自然界中有四大，而人居其中之一。

第八章

道生万物，德畜万物，万物形态各异，环境塑造事物，是以万物莫不尊崇道而贵重德。道之尊崇，德之贵重，万物莫不履行使命而法则大道。道生之，道畜之，道长之，道育之，道亭之，道毒之，道养之，道覆之。生养万物而道有，佑助万物而道恃，统治万物而循道循理循法统治，是为玄德。  

第九章

道为宇宙万物的始基，道为天下母，道为万物母，道为大，道为大宗，道为大本，道为元炁，道为冲炁，道为本元（本原、本源），道为始有，道为无有，道为无（在数学上，可以用“”表示无），道为一，道为大一，道为场，道为夷希微，道为始主，道为万物之奥主，道为象帝，道为谷神，道为恆，道为无名之朴，道为本体，道为自在之物，道是自然。道是自然，道是自是；惟道可自然，惟道可自是！道为始有，道为无有，大道空无，道性自然，大道字本元（本体、本原、始基、元炁），本元（本体、本源、始基、元炁）孕育相反相成的阴阳二炁，阴阳二炁相互作用、相互交融产生了融合阴阳二炁的三，融合阴阳二炁的三派生万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，道为和德。【道为宇宙万物的本原、本体及其法则。道生物，大道孳生万物，道为万物之本元，道为一切物之本元。道生法，大道为法，道为万法之本元，道为一切法之本元。道生一，一生二，二生三，可以用数字表达为：0生1，1生2，2生3。2º＝1 ，2¹＝2， 2²＝4，2³＝8，……混沌而无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。《素问•阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“生”具有“生产功能”、“监护功能”、“管理功能”，进而引申出“统治功能”。道生养化育万物，具有生产功能、监护功能、管理功能、统治功能。道为万物依归的奥主，德者的保护者，亡德者的所有者。道为本元（本原、本源），道为始基，道为始制，道为大制，道为恆，道为法，道为法则，道为道法，道为大法，道为母法，道为自然法，道为道理，道为原理，道为真理，道为物理。德：得道，知道，如道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得法，知法，如法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。大道氾兮，大道为法。大道氾兮，其可左右万物兮。大道为法，大道可统治万物，大道可佐助万物，大道可佑助万物，大道可保佐万物，大道可保佑万物！大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，以臣礼服从君命，接受统治），天下皆服从统治。当权者若能循道循理循法理物，众人众物自然宾服。是道法，济人济卋济天下，济物利物，溥济万物，溥救众生。是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽润资生（生物、生人、生民、生产、生活），洽润众物众生，洽润众心，洽润人心，心田受润。遵循自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。是道之法，道法也，德法也，善法也；是道之政，道政也，德政也，善政也；是道之教，道教也，德教也，善教也；是道之人，道人也，德人也，善人也。德法，德道之法也，是道之法也，惟道之法也，善法也；德政，德道之政也，是道之政也，惟道之政也，善政也；德教，德道之教也，是道之教也，惟道之教也，善教也；德人，德道之人也，是道之人也，惟道之人也，善人也。大道无亲，恆与善人，大道佑助循道循理循法为善的德人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。道统法治，德政惠民，循道循理循法顺人民，循道循理循法造福人民！德政循道循理循法为人民谋福祉，德政循道循理循法为人民造福！道，大也，一也，大一也，法也，大法也。道统，大统也，一统也，大一统也，法统也，大法统也。道治，法治也，大治也。“一化为三，三合为一；用则分三，本则常一。”一化为三，大法化为相互制衡的立法权、执法（行政）权、司法权；三合为一，相互制约保持平衡的立法权、执法（行政）权、司法权合一是大法；用则分三，三权分立，立法权、执法（行政）权、司法权相互制约保持平衡；本则常一，本元是大道（道法、大法、母法）。】人之所不美的孤、寡、不穀，而帝王以之为自称。对于事物而言，有时损害它反而增益了它，有时增益它反而损害了它。圣人所训教的，我也训教之：凶暴狂妄者亡德、亡道、失理、弃法，其自寻死路。我将以之作为正教的开始。

第十章

自然希言，大道希言而教、无为而治。暴风骤雨难以持续整天整日。谁为这般者？天地！天地所为的飘风骤雨尚且不能长久，何况人乎？就于道者同于道，是为德；从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者同于道，叫作德；从事于是（为；则；遵从，顺从，效法，以为法则；适合）道者同于道，叫作德。德，得道也，知道也，如道也，由道也，以道也，奉道也，守道也，适道也，从道也，是道也，惟道也，依道也，因道也，遵道也，循道也，顺道也，合道也，德道也。从事于德道者，同于德道；同于德道者，道亦德之。从事于亡道者，同于亡道；同于亡道者，道亦亡之。其信道不足够真诚啊，是以道不信用之。

第十一章

世界万物得道者，天得道得以清明，地得道得以安宁，神得道得以灵慧，容器得道得以丰盈，万物得道得以生存，当权者得道得以为天下正。若其亡德、亡道、失理、弃法，天亡以清明恐怕将崩裂，地亡以安宁恐怕将荒废，神亡以灵验恐怕将歇灭，容器亡以丰盈恐怕将枯竭，万物亡以生存恐怕将灭亡，当权者亡以维持统治恐怕将倒台。贵族以民众为根本，统治阶层以人民为根基。不是吗？当权者谦称自己孤、寡、不穀，这不是表示以谦下守柔为本吗？大誉无誉。所以无欲啊，贵气若琭玉，平凡若硌石。

第十二章

勇于亡道而妄作为凶的，则依法刑教（刑罚和教治）之；勇于德道而守法不妄的，则依法救助保护之。这两者，勇于守法不妄的有利，勇于妄作为凶的有害。天之所美、所恶、所以然，谁知其原因？所以，聖人尚且踌躇疑惧感到为难。自然的法则，争知道遵循法则而善胜，政令知道遵循法则而善应人应物，召知道遵循法则而众人众物自然归服，坦然而善谋。大法（自然法、母法、道法、道纪、始制、大制）恢宏大度，恢宏大度而无所不包。

第十三章

法则役使实物，大道拥有自然选择，我因此懂得循道循理循法为人、用事、为政、理物之所以有益。循道循理循法之道教，循道循理循法为人、用事、为政、理物之济人济卋济天下、济物利物、利益众生的利益功德，天下无能及之。