道德，德道，《道德经》就是《德道经》。《老子》构思精玅，《道德经》立意宏大，主题明确，文章结构完整统一，八十一个章节合成浑然统一的整体，九九归一，气度恢宏，意境深远，空灵玄奥，精微有文思，文词简约意无穷。《道德经》第一章内容是统领全文的总纲，第一章与第八十一章相互呼应。道是宇宙万物的本原、本体及其法则。冀求知物，因附于知道；已经知道（得道），得以知物；已经知物，复依归大道，是为玄德。恆知稽法（辩证治理理则，至道至法至理，循道循理循法理物）是为玄德。玄德邃矣大矣，与众人众物依皈大道（奥主）矣，然后乃至大理，乃道教大训，顺道而大同，德道而大德，如道、如理、如法，因道、因理、因法，适道、适理、适法，合道、合理、合法，至道、至法、至理，道统道理道治，大一统大理大治。

自然界存在孳生宇宙万物的始基（本元、本源、本原），作为宇宙万物依归的本元（本源、本原、始基）。我未知其名，勉强称其字为“道”，勉强为其命名为“大”。冀求知物，因附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场），得以知物；已经知物，复依归大道，是为玄德。就于道者同于道，是为德；从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者同于道，叫作德；从事于是（为；则；遵从，顺从，效法，以为法则；适合）道者同于道，叫作德。德，得道也，知道也，如道也，由道也，以道也，奉道也，守道也，适道也，从道也，是道也，惟道也，依道也，因道也，遵道也，循道也，顺道也，合道也，德道也。从事于德道者，同于德道；同于德道者，道亦德之。从事于亡道者，同于亡道；同于亡道者，道亦亡之。其信道不足够真诚啊，是以道不信用之。杜绝脱道、失理、弃法的意识行为，结束门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道，遵循法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；发动或操纵脱道、失理、弃法的意识行为，惹事生祸，妄作非为处凶境，终身不济。见微知著是知常明事理，循道循理循法循律是因附大道的襁褓（纽带）。用其沾光得惠，复命复朴返本归元循道循理循法。身心健康消灾免祸不招殃咎，是因为循道循理循法循律。

大道为万物依归的奥主，德者的保护者，亡德者的所有者。依皈大道，循道循理循法，奉道之命也；弱者守柔，循道循理循法，受道之用也。

道可以道达，必然是“恆道”、又不是“恆道”；道理法则可以道达，必须效法恒久的大道，近似的相对的有限真理是又不是“完全”、“永恒”的无限真理。名可名，必然是“恆名”、又不是“恆名”；实在法（子法、名法、法律制度、规则）可制定并公布，必须效法恒久的自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制），实在法（子法）因附自然法（母法），实在法是又不是恒久的自然法。无形的大道，称作宇宙之本元；大道作为本元，称作万物之母（大宗、大本、本元、本源、本原、始基）。所以，知（效法）道，欲以知道观（探索研究发现）其玅（玅道，玅理，至道，至理，道理，原理，道法，法则）；知（规范）物，欲以知物观其徼（要，求，取，要求，需要，需求，求取；豪徼；归，终极，归终，归本；沿袭，因袭；理则，逻辑；边界，分界，界限，限度，范围，范畴；实践，实行，履行，行为，德行）。这两者出处相同而各自占有不同的范畴（名分），统一称为玄德。玄德又复玄德，是发现众物规律（事理）的法门。

致虚恆，专一守冲，达到并保持极致的虚无空明。万物并作运行，我以观照发现宇宙万物履行的法则（复命）。天地万物芸芸众生，格物致知实践依归其本元（道、始基、本源、本原）。依归本元（道、始基、本源、本原）称作静，静是事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵循法则（规律）称作明。不遵循法则，称作妄。妄为，凶（咎，灾祸，灾殃），不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因公理，公理因全理，全理因天理，天理因大道（道纪、道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制），道乃恆，大道永恒永久。守道依法遵循规律是善，循道循理循法为善。

道为宇宙万物的始基，道为天下母，道为万物母，道为大，道为大宗，道为大本，道为元炁，道为冲炁，道为本元（本原、本源），道为始有，道为无有，道为无（在数学上，可以用“”表示无），道为一，道为大一，道为场，道为夷希微，道为始主，道为万物之奥主，道为象帝，道为谷神，道为恆，道为无名之朴，道为本体，道为自在之物，道是自然。道是自然，道是自是；惟道可自然，惟道可自是！道为始有，道为无有，大道空无，道性自然，大道字本元（本体、本原、始基、元炁），本元（本体、本源、始基、元炁）孕育相反相成的阴阳二炁，阴阳二炁相互作用、相互交融产生了融合阴阳二炁的三，融合阴阳二炁的三派生万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，道为和德。【道是宇宙万物的本原、本体及其法则。道生物，大道孳生万物，道是万物之本元，道是一切物之本元。道生法，大道为法，道是万法之本元，道是一切法之本元。道生一，一生二，二生三，可以用数字表达为：0生1，1生2，2生3。2º＝1 ，2¹＝2， 2²＝4，2³＝8，……混沌而无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。《素问•阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“生”具有“生产功能”、“监护功能”、“管理功能”，进而引申出“统治功能”。道生养化育万物，具有生产功能、监护功能、管理功能、统治功能。道为万物依归的奥主，德者的保护者，亡德者的所有者。道为本元（本原、本源），道为始基，道为始制，道为大制，道为恆，道为法，道为法则，道为道法，道为大法，道为母法，道为自然法，道为道理，道为原理，道为真理，道为物理。德：得道，知道，如道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得法，知法，如法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。大道氾兮，大道为法。大道氾兮，其可左右万物兮。大道为法，大道可统治万物，大道可佐助万物，大道可佑助万物，大道可保佐万物，大道可保佑万物！大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，以臣礼服从君命，接受统治），天下皆服从统治。当权者若能循道循理循法理物，众人众物自然宾服。是道法，济人济卋济天下，济物利物，溥济万物，溥救众生。是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽润资生（生物、生人、生民、生产、生活），洽润众物众生，洽润众心，洽润人心，心田受润。遵循自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。是道之法，道法也，德法也，善法也；是道之政，道政也，德政也，善政也；是道之教，道教也，德教也，善教也；是道之人，道人也，德人也，善人也。德法，德道之法也，是道之法也，惟道之法也，善法也；德政，德道之政也，是道之政也，惟道之政也，善政也；德教，德道之教也，是道之教也，惟道之教也，善教也；德人，德道之人也，是道之人也，惟道之人也，善人也。大道无亲，恆与善人，大道佑助循道循理循法为善的德人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。道统法治，德政惠民，循道循理循法顺人民，循道循理循法造福人民！德政循道循理循法为人民谋福祉，德政循道循理循法为人民造福！道，大也，一也，大一也，法也，大法也。道统，大统也，一统也，大一统也，法统也，大法统也。道治，法治也，大治也。“一化为三，三合为一；用则分三，本则常一。”一化为三，大法化为相互制衡的立法权、执法（行政）权、司法权；三合为一，相互制约保持平衡的立法权、执法（行政）权、司法权合一是大法；用则分三，三权分立，立法权、执法（行政）权、司法权相互制约保持平衡；本则常一，本元是大道（道法、大法、母法）。】人之所不美的孤、寡、不穀，而帝王以之为自称。对于事物而言，有时损害它反而增益了它，有时增益它反而损害了它。圣人所训教的，我也训教之：凶暴狂妄者亡德、亡道、失理、弃法，其自寻死路。我将以之作为正教的开始。

使坚正不移的知道循理遵纪守法，遵行大道，惟有持续实际施行（实施，实行，推行；恩德，恩惠；慈善；乐善好施，乐善好行善）是敬服！民众是君人的根基，法则是众物的统治者，是以君人终日的行为不可脱离救人助人资助人民群众（为人民群众服务）的宗旨。为道为（为政要循道循理循法为政），事道事（用事要循道循理循法用事），味道味（研究要守道依法遵循规律的用心通过阅读和思考、观察和实验求得知识），……无论大小多少任何事物，以是道之玄德报之。聖人恆道心，聖人循道循理循法顺人民，以百姓心为心。我主观上认为是善者的，我以之为善；我主观上认为不是善者的，我也以之为善，是道因玄德而报之以善。我主观上认为是可信的，我以之为信；我主观上认为是不可信的，我也以之为信，是道因玄德而报之以信。聖人在天下战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，无所偏执啊，循道循理循法顺人民为天下浑括精神统一思想。百姓皆属聖人耳目又瞩目监督聖人，聖人爱民如子。

善建德者坚韧不拔，善奉道奉理奉法者永不脱道违理离法，子子孙孙得以祭祀不辍。遵循大道修身养性，其德是本原的本性的；遵循大道治家，其德是余德；遵循大道治乡，其德是长德；遵循大道治邦，其德是丰德；遵循大道治天下，其德是溥济万物、溥救众生的溥德。因此，依道规范治身，依道规范治家，依道规范治乡，依道规范治邦，依道规范治天下。我如何得知天下之所以然呢？因道循理缘法运用规律！

结束门户之见，通过抽象而趋向是道（惟道，循道循理循法），逾越感性认识而达到理性认知，以知天下；结束门户之见，通过抽象而趋向是道（惟道，循道循理循法），逾越感性认识而达到理性认知，以知自然法则。其违背大道的愈多，其知道的也就愈少。所以，聖人通过抽象以理性认知而知道，逾越感性认识以理性认知而知常明理守法循道，循道循理循法为人、用事、为政、理物而成大德。

知道守道依法遵循规律，奉道承德矣，奥主佑助矣；不知道而自以为知道，有病矣，有害矣。聖人不病，因为他除病而治未病。因为除病而治未病，所以不病。

聖人惟道（有道，为道，是道，如道如理如法，循道循理循法），玄德玄同；上士听闻道法，勤学而行之，尽力而为之；中士听闻道法，似懂非懂，或许听从，或许不听从；下士听闻道法，大笑之；俗人听闻道法，侮之。所以，建言（立说）有之：明白道理恍若糊涂，进道如依归，太平大道恍若崎岖，尚德如浴德，大德若不足，健康的德恍若浅薄不厚道，质朴真诚恍若浮薄不淳厚，大白 无白若黑，大器 无器如道，大方 无方无边，大音 无音无声，大象 无象无形，道（夷希微）无形无声（无有名状）而隐秘不可名状。惟道者，循道而循道成道。

上德者自认为缺乏德，致力于行善积德，所以有德；下德者自以为不缺失德，不行善积德，所以亡德。道（大德）恆道为而（能）无不为。上德为道为（为人、处事、为政、理物循道循理循法则事极少而功极多）而（能）无事；下德妄作而有事。上仁为中德而没出事。上义（下德）妄作而有事。上礼（小德）妄作而没有谁应和，就捋臂揎拳而动手摧残之。所以，失道而后退居德，失德而后退居仁，失仁而后退居义，失义而后退居礼。礼，忠信暂时的栖止，可又是昏乱的起首；成见，有着道的光华，可又是故步自封愚昧僵化的讬始。所以，大丈夫处厚居实，当厚德而不薄德，当实而不浮华，任实而自然。因此，舍皮相而就道，抽象而趋道，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，循道循理循法，如道如理如法）。

大道奥主夷希微（道治），百姓尊奉之而不可能感性认识之；较道治差一等的统治者（德治），百姓亲近之；较德治差一等的统治者（仁治），百姓赞美之；较仁治差一等的统治者（义治），百姓畏之；较义治差一等的统治者（礼治），百姓侮之。其信道不足够真诚啊，是以有不信啊。悠然啊，聖人奉行道统德政法治民主；功成事遂了，人民群众皆说“我自由、自在、自然”。

因此说：为（则，是，惟）道者必须教人求真向善，教人民群众知常遵纪守法，必须教人民群众廉隅守节，品行端方，思想端正，为人正直，作风正派，做事严谨细致。民众之所以难治理，是因为尚智伪（统治阶层智伪，民众崇尚智伪）。所以，以智伪治国，是害国虐民祸害众生的贼政蠹政；因道依理循法治理天下，是利國益民造福人民的德政善政。知识此两者也是稽法（辩证治理理则，至道至法至理，循道循理循法理物）。对立统一的辩证稽法（辩证治理理则，至道至法至理，循道循理循法理物）是为玄德。玄德邃矣大矣，与众人众物依皈大道（奥主）矣，然后乃至大理，乃道教大训，顺道而大同，德道而大德，如道、如理、如法，因道、因理、因法，适道、适理、适法，合道、合理、合法，至道、至法、至理，道统道理道治，大一统大理大治。