周敬王三十年【公元前490年】

孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。宰予曰：“夫子无以此为也。”王曰：“何故？”对曰：“臣以其用，思其所在观之，有以知其然。”王曰：“言之。”宰予对曰：“自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁。贵义尚德，清素好俭，仕而有禄不以为积。不合则去，退无吝心。妻不服彩，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟。道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。若夫观目之丽靡，窈窕之淫音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。”

王曰：“然则夫子何欲而可？”对曰：“方今天下道德寝息，其志欲兴而行之。天下诚有欲治之君，能行其道，则夫子虽徒步以朝，固犹为之，何必远辱君之重贶乎？”王曰：“乃今而后知孔子之德也大矣。”宰予归以告孔子，孔子曰：“二三子以予之言何如？”子贡对曰：“未尽夫子之美也。夫子德高则配天，深则配海。若予之言，行事之实也。”夫子曰：“夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？是赐之华不若予之实也。”【孔丛子.记义】

楚王使使奉金、璧聘夫子。宰予、冉有曰：“夫子之道，至是行矣。”遂请见。问夫子曰：“太公勤身苦志，八十而遇文王，孰与许由之贤？”子曰：“许由，独善其身者也；太公，兼利天下者也。然今世无文王之君也，虽有太公，孰能识之？”乃歌曰：“大道隐兮礼为基，贤人窜兮将待时，天下如一欲何之？”【孔丛子.记问】

昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。【史记.孔子世家】

楚昭王召孔子，将使执政而封以书社七百。子西谓楚王曰：“王之臣用兵有如子路者乎？使诸侯有如宰予者乎？长官五官有如子贡者乎？昔文王处酆、武王处镐之间，百乘之地，伐上杀主，立为天子，世皆曰圣。王今以孔子之贤，而有书社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。【说苑.杂言】

古者二十五家为里，里则各立社，则书社者，书其社之人名于籍。盖以七百里书社之人封孔子也。【史记索隐.孔子世家】

孔子谓弟子曰：“孰能导子西之钓名也？”子贡曰：“赐也能。”乃导之，不复疑也。孔子曰：“宽哉，不被于利！洁哉，民性有恒！曲为曲，直为直。”孔子曰：“子西不免。”白公之难，子西死焉。故曰：“直于行者曲于欲。”【韩非子.说林下】

昔仲尼上圣也，东受累于齐人，南见塞于子西。【抱朴子.外篇擢才】

夫子将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。【礼记.檀弓上】

仲尼志意不立，子路侍；仪服不修，公西华侍；礼不习，子贡侍；辞不辩，宰我侍；亡忽古今，颜回侍；节小物，冉伯牛侍。曰：“吾以夫六子自励也。”【尸子】、【圣贤群辅录】

仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞、雍侍。【晏子春秋.内篇问上】

孔子圣人，然犹居处倦惰，廉隅不修，则原宪、季羔侍；血气不休，志意不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不勤，则颜、闵、冉雍侍。【孔丛子.诘墨】

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”【论语.先进】

本年，孔子游新蔡，东经颍上，论管仲。北过利辛，欲居九夷。至涡阳，向老子问道。过项城，互乡难与言，商水辩日。

在县西北十里，有村名文地，相传曾是孔子止宿处。景物清照，衣冠淳古，垂杨披拂，如坐春风。【颍上县志】

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”【论语.宪问】

子路问于孔子曰：“管仲何如人也？”子曰：“大人也。”子路曰：“昔者，管子说襄公，襄公不说，是不辩也；欲立公子纠而不能，是无能也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车中无惭色，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是无仁也。夫子何以大之？”子曰：“管仲说襄公，襄公不说，管仲非不辩也，襄公不知说也；欲立公子纠而不能，非无能也，不遇时也；家残于齐而无忧色，非不慈也，知命也；桎梏居槛车而无惭色，非无愧也，自裁也；事所射之君，非不贞也，知权也；召忽死之，管仲不死，非无仁也。召忽者，人臣之材也，不死则三军之虏也；死之则名闻天下，夫何为不死哉？管仲者，天子之佐，诸侯之相也，死之则不免为沟中之瘠；不死则功复用于天下，夫何为死之哉？由！汝不知也。”【孔子家语.致思】、【说苑.善说】

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”【论语.宪问】

管仲背君事讐，奢而失礼，使桓公有九合诸侯、一匡天下之功。仲尼称之曰：“微管仲，吾其被髪左祍矣！”召忽伏节死难，人臣之美义也，仲尼比为匹夫、匹妇之为谅矣。【中论.智行】

子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而雠之。怨雠竝存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？【孔子家语.贤君】、【说苑.尊贤】

子赣知孔子思归，送冉求，因诫曰：“即用，以孔子为招。”【史记.孔子世家】

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”【论语.八佾】

故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉，不究、故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问诗，学一以知二，孔子曰：“起予者，商也，始可与言诗已矣。”【韩诗外传.三】

子夏问曰：“《关睢》何以为国风始也？”孔子曰：“《关睢》至矣乎！夫关睢之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！关睢之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由《关睢》之道，则关睢之事将奚由至矣哉！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关睢》，《关睢》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉！《关睢》乃天地之基也。”《诗》曰：‘钟鼓乐之。’【韩诗外传.五】

子夏读《诗》已毕。夫子问曰：“尔亦何大于《诗》矣？”子夏对曰：“《诗》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：‘衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。’”夫子造然变容，曰：“嘻！吾子始可以言《诗》已矣，然子以见其表，未见其里。”颜渊曰：“其表已见，其里又何有哉？”孔子曰：“窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎！然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能见其里，未谓精微者也。”【韩诗外传.二】

子夏读《书》毕。孔子问曰：“吾子何为于《书》？”子夏曰：“《书》之论事，昭昭若日月焉。所受于夫子者，弗敢忘，退而穷居河、济之间，深山之中，壤室蓬户，弹琴瑟以歌先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，上见尧、舜之道，下见三王之义，可以忘死生矣。”孔子愀然变容曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，见其表未见其里，窥其门未入其中。”颜回曰：“何谓也？”孔子曰：“丘常悉心尽志，以入其中，则前有高岸，后有大谷，填填正立而已。《六誓》可以观义，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，《皋陶谟》可以观治，《尧典》可以观美。通斯七者，书之大义举也。”【尚书大传.略说】

子夏读《书》既毕，而见于夫子。夫子谓曰：“子何为于《书》？”子夏对曰：“《书》之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行。上有尧、舜之道，下有三王之义，凡商之所受书于夫子者，志之于心弗敢忘。虽退而穷居河、济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，常于此弹琴，以歌先王之道，则可以发愤慷，喟忘巳贫贱，故有人亦乐之，无人亦乐之。上见尧、舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。”夫子愀然变容，曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，其亦表之而巳未睹其里也。夫窥其门而不入其室。恶睹其宗庙之奥百官之美乎。”【孔丛子.论书】、【尚书大传.略说】

子夏问《书》大义。子曰：“吾于《帝典》，见尧舜之圣焉。于《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》，见禹稷、皋陶之忠勤功勋焉。于《洛诰》，见周公之德焉。故《帝典》可以观美，《大禹谟》、《禹贡》可以观事，《皋陶谟》、《益稷》可以观政，《洪范》可以观度，谓皇极彝伦之度。《秦誓》可以观义，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫。通斯七者，则书之大义举矣。”【孔丛子.论书】

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”【论语.阳货】

鲁哀公五年，曾参年十六，奉父命至楚，从学孔子。【曾子年表】

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”【论语.子罕】

东夷天性柔顺，异于三方之外。故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也。【汉书.地理志】

唯东夷从大，大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮于海。有以也。【说文解字】

孔子疾道不行于中国，志恨失意，故欲之九夷也。或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义，如之何？”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”言以君子之道，居而教之，何为陋乎？【论衡.问孔】

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”【论语.公冶长】

愿乡坡，子欲居九夷。鲁丘堡，未封之书社。【颍州志】

老子见孔子，从弟子五人。问曰：“前为谁？”对曰：“子路，勇且多力。其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。”老子叹曰：“吾闻南方有鸟，名为凤，所居积石千里，天为生食。其树名琼枝，高百仞，以璆琳、琅玕为宝。天又为生离朱，一人三头递起，以伺琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”【艺文类聚.90】、【太平御览.915】

仲尼读书，老聃倚灶觚而听之，曰：“是何书也？”曰：“《春秋》也。”【艺文类聚.80】

孔子读书，老子见而问曰：“是何书也？”曰：“《礼》也。圣人亦读之。”老子云：“圣人可也，汝曷为爱读之？”【太平御览.616】

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”老子曰：“幸矣子之不遇治世之君也！夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化；蟲，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”

孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细腰者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣！”【庄子.外篇天运】

孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”

孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥途，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”

孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”【庄子.外篇田子方】

孔子问道，老子曰：“正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，道将为汝居。瞳兮，若新生之犊，而无求其故，形若枯木；心若死灰，真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋，明白四达，能无知乎？”【文子.道原】

孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精。而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢彊，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！

且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑意物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也。奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。

人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天袠，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。”【庄子.内篇知北游】

夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然，辩者有言曰：‘离坚白，若县宇。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执狸之狗成思，猨狙之便，自山林来。丘，予告若而所不能闻，与而所不能言。凡有首有趾，无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者，尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”【庄子·外篇·天地】

孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。【史记.仲尼弟子列传】

孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。【吕氏春秋.仲春纪当染】

互乡难与言，童子见， 门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”【论语.述而】

互乡城，在县北一里，古传云：互乡之地，《论语》：互乡难言。【太平寰宇记】

互乡，《通志》：在县东南三十里，俗名固墙。按：今属淮阳上蔡地。【商水县志】

互乡，县西南九十里淮、蔡交错处、城东里许有集，淮宁呼为义乡，上蔡呼为固墙。【淮阳县志】

固墙，在县东八十里，有古城断墙坚固不坏，因名。以固墙音近互乡，疑即古互乡也，改名洁己乡。【上蔡县志】

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”【列子.汤问】

孔子东游，见两小儿相斗。一儿曰：“我以日初出去人近。”一儿曰：“日中近。”一儿曰：“日初出如车盖，至中裁如盘盂，岂不近者大，远者小？”一儿曰：“日初出，沧沧凉凉，至日中有如探汤，此非远者凉，近者热耶？”孔子亦不知。【金楼子.立言】

颜子有疾，三日不食。问之，曰：“吾师也，食非丹不餐，茹非芝不食，故七百岁。子何不吮瑶以延生，咀蕊以养龄也？”【太平御览.848】

辛亥年，三十二岁，秋，八月乙未朔，二十三日丁巳，颜子卒。葬鲁城东防山南。【颜子年谱】

颜子以鲁昭公二十一年生，哀公五年卒。墓在鲁城东防山。【阙里志】

回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”【史记.仲尼弟子列传】、【孔子家语.七十二弟子解】

颜渊年二十九而发白，三十二而死。【史记.仲尼弟子列传索隐】

颜渊夭死。【淮南子.精神训】

颜渊困于学，以才自杀。【论衡.命义】

颜氏之子，已曾驰过孔子于涂矣，劣倦罢极，发白齿落。夫以庶几之材，犹有仆顿之祸，孔子力优，颜渊不任也。才力不相如，则其知惠不相及也。勉自什伯，鬲中呕血，失魂狂乱，遂至气绝。【论衡.效力】

颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”【论语.先进】、【史记.孔子世家】

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”【论语.先进】

颜渊死，孔子曰：“噫！天丧予！”唯此一人，为能当之。自宰我、子贡、子游、子夏不与焉。【

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！”此言：人将起，天与之辅；人将废，天夺其佑。孔子有四友，欲因而起，颜渊早夭，故曰“天丧予”。【论衡.问孔】

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”【论语.先进】

昔者，夫子之丧颜渊，若丧子而无服。【礼记.檀弓上】

昔夫子丧颜回也，若丧其子而而无服。【孔子家语.终记解】

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”【论语.先进】、【史记.仲尼弟子列传】

曲阜古城，有颜回墓，墓上有石楠树二株，可三四十围。土人云：‘颜回手植。’【述异记】

周敬王三十年，言子十七岁。学有长进，初获小成。【言子年表】、【言子春秋】

子游曰：“丧致乎哀而止。”【论语子张】

子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”【孔子家语.致思】

  子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！”【说苑.辩物】