《史记·孟子荀卿列传》：

　　孟轲，驺人也，受业子思之门人。

　　第二种记载认为，孟子直接受业于子思。刘向《列女传》：

　　孟子旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。

　　班固《汉书·艺文志》自注：

　　名轲，邹人，子思弟子。

　　赵岐《孟子题辞》：

　　孟子，邹人也。……长师孔子之孙子思。

　　高诱《淮南子·泛论训注》：

　　孟子受业于子思之门。

　应劭《风俗通·穷通篇》：孟子受业于子思。

　　二说之外，《孟子外书·性善辨》又提出孟子学于子思之子子上：

　　曼殊不择问于孟子曰：“夫子焉学？”孟子曰：“鲁有圣人曰孔子。曾子学于孔子，子思学于曾子。子思，孔子之孙，伯鱼之子也。子思之子曰子上，轲尝学焉，是以得圣人之传也。”

　　但自东汉赵岐已斥《孟子外书》之伪：“其文不能宏深，不与内篇相似，似非孟子本真，后世依放而托之者也。”（《孟子题辞》）另外，其说与《孟子》本书相抵触（详见下文），不足辨。

　　第一种说法，汉代仅见于《史记》。而第二种说法，为两汉的多位学者所提及，应是当时流行的说法。不仅如此，这种说法似乎还有更多文献的支持。最显著的，莫过于《孔丛子》的四条记载：

　　1、孟子车尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉。礼敬子车甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：“白闻士无介不见，女无媒不嫁。孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未喻，敢问。”子思曰：“然。吾昔从夫子于郯，遇程子于途，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉，以其道同于君子也。今孟子车，孺子也，言称尧舜，性乐仁义，世所希有也，事之犹可，况加敬乎？非尔所及也。”（《杂训》）

　　2、孟轲问：“牧民何先？”子思曰：“先利之。”曰：“君子之所以教民，亦有仁义而已矣，何必曰利？”子思曰：“仁义，固所以利之也。上不仁，则下不得其所；上不义，则下乐为乱也。此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”（《杂训》）

　　3、孟轲问子思曰：“尧舜文武之道，可力而致乎？”子思曰：“彼人也，我人也，称其言，履其行，夜思之，昼行之，滋滋焉，汲汲焉，如农之赴时，商之趣利，恶有不至者乎？” （《居卫》）

　　4、子思谓孟轲曰：“自大而不修其所以大，不大矣。自异而不修其所以异，不异矣。故君子高其行，则人莫能偕也；远其志，则人莫年及也。礼接于人，人不敢慢；辞交于人，人不敢侮。其唯高远乎！” （《居卫》）

《傅子·附录》：昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。其后邹之君子孟子舆，拟其体，著七篇，谓之《孟子》。

《徐干中论序》曰：“孟轲、荀卿怀亚圣之才，著一家之法，皆以姓名自书，至今厥字不传。原思其故，皆由战国之士乐贤者寡，不早记录也。”