其次，龟山是黄淮流域的一个分界点。山南部的水流入泗河，汇入微山湖，经淮河入海。山北部的水流入汶河，汇入东平湖，经黄河入海。从这个意义上说，龟山是黄淮流域的地理标志，近代有“龟现图腾识黄河”的说法，是正确的。另外，从地理情势上看，龟山在鲁国故都曲阜东北百余里，首东尾西，犹如一只龟在汶泗交梁之地上慢游。遗憾的是这只龟向远离曲阜的方向游走。因此，前人有“龟山蔽鲁”的说法也是正确的。

    第三，龟山有多处地质奇观。山阴一石，形似蘑菇，俗称“石峨子”，冠盖硕大，能容十余人在其下乘凉。有人称此石为龟山风动石，因地质上的“球形风化”造成。该石北部沟壑中有三眼神泉，大小依次排列，俗称“大嗡，二嗡，三嗡”。伏身泉边，能听到嗡嗡的响声，如同竹弦管乐声，如同迎取新娘的鼓乐，乃泉底溶洞流水之音。或传龟山底部有洞，居住着一位大闺女。山西边正中央石岩硕大光滑陡立，俗称“明光崖”，传为龟山洞的大门，其左上侧和右上侧各有丈余高的巨石，威风凛凛，好像镇守大门的将军，人称“石将军”，现仅存其一。俩石将军之间原有两巨石搭成的“人”字形石屋，俗称“大闺女”屋，相传是山洞中的大闺女外出乘凉的地方。之外，山南麓两堆巨石间有大空隙，民间同样称之为“大闺女”屋。此屋前有巨石，上有圆窝子，传为“旗杆窝子”，这是一个有待考证的地方。山东麓一风脉石，形似金蟾，俗称蛤蟆石，有金蟾伴龟去东海之说。

    历代《龟山操》引人注目。孔子借山设喻，作《龟山操》，永垂后世。东汉蔡邕《琴操》载：《龟山操》者，孔子所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僭天子，下畔大夫，贤圣斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏不得，退而望鲁，鲁有龟山蔽之。辟季氏于龟山，托势位于斧柯；季氏专政，犹龟山蔽鲁也。伤政道之凌迟，闵百姓不得其所，欲诛季氏，而力不能。于是援琴而歌云：“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何？”。《龟山操》展现孔子对大自然的认识和感悟，成为著名琴操名。后来，唐代著名文学家韩愈（768～824）作《龟山操》：“龟之气兮不能云雨，龟之木卉兮不中梁柱，龟之大兮只以奄鲁。知将隳兮哀莫余伍，周公有鬼兮嗟余归辅。”大意是说：龟山的云气不能兴起雨水，树木不能用作屋梁，龟山大得能够遮蔽鲁国；国家政治混乱，没有人与我同伍，国家有奸臣，需要我回国辅佐国君。宋朝曹勋（1098—1174）作《龟山操》：“龟之卉兮萋萋，龟之云兮霏霏，余之行兮迟迟。龟兮龟兮，鲁之所依。匪颠匪危兮，靡扶靡持。余之行兮，余心其悲。”另外，明朝文学家王世贞作《龟山操》：“龟之山吐云，蔽龟山兮。彼龟不知，以云藩兮。予望鲁社，龟兮间之。君臣交贤，谁兮辨之，噫！”上述《龟山操》抒发共同情怀：忧国忧民，生不逢时。

三，人们之所以热爱龟山，是因为龟山对研究新泰先秦史有十分重要的作用。

首先，周代“龟蒙”和“龟阴田”的记载与新泰有关。龟蒙之名，《诗经》首载。诗云：“奄有龟蒙，遂荒大东。”《中国历史大辞典》注：“龟蒙，龟山、蒙山的合称。龟山在今山东新泰市西南，蒙山在今山东平邑县东北。”《山东通志》：“自蒙山分支而西，入新泰境，为关山，为横山，为龟山。”近代大型辞书《中国地名大词典》：“龟山”释：“在山东新泰县西南四十里，山之南接泗水县界。”“龟阴田”始见于《春秋•定公十年》。文载：“齐人来归郓、讙、龟阴之田。”服虔注：“三田，汶阳田也，龟、山名，阴之田，得其田不得山也”。唐《元和郡县志》载：“龟山，在（泗水）县东北七十五里。《诗》曰‘奄有龟蒙’，《左传》曰‘齐人来归龟阴田’是也。”可见，周代文献记载的“龟蒙”和“龟阴之田”与新泰有关。后世有许多歌咏龟阴田的诗篇。李白《寄东鲁二稚子》：“吴地桑叶绿，吴蚕已三眠。我家寄东鲁，谁种龟阴田———”在我们面前展示了吴地（这里指南京）桑叶一片碧绿，春蚕快要结茧的情景，描绘的清新如画。接着即景生情，想到东鲁家中春天的农事，感到自浪迹江湖，茫无定止，那龟山北面的田地有谁来耕种呢？思念及此，不禁心忧如煎，焦虑万分。明朝泰安知州《龟阴秋稼》：“四郊无处不秋成，禾黍龟阴独擅名———”清康熙年间泰安知州林学杭《龟阴秋稼》诗：“万宝秋来尽告成，龟阴腴壤旧知名。今同鲁颂丰年瑞，昔异齐疆列国争。归地郓讙书美绩，取禾周郑渎要盟。何如盛世安耕耨，勉竭租庸答圣明。”

其次，商代卜辞“龟”的地望与新泰大致相当。卜辞《屯南》2064有“尸【夷】方邑旧”之辞。尸，甲骨文通假作【夷】，方国名。其中的“旧”就是尸方国都周边的小部落，新泰市羊流镇旧关与此相当。“旧关”因新泰龟山取名，《说文解字》：“龟，旧也”。今旧关在龟山西北。尸【夷】方地望当在新泰徂徕山和莲花山之阳，《说文解字》：“夷，平也，从大，从弓，东方之人也。”从地理情势上看，徂徕山和莲花山呈弓形分布，俩山之阳地势平坦，称“夷”当之无愧。《左传》有隠公元年“纪人伐夷”和闵公二年“取而杀之于夷”所提及的鲁国夷地与之吻合。据甲骨记载，“旧”是商末征人方过程中商王驻跸之地，同时，纣王还在“旧”地田猎。《合集》20612载：“今日其雨，佳尸【夷】方受又【佑】，燎【龟水】二牛。”大致意思今日求雨，行燎祭之礼，受益者夷方。“龟水”与夷方当为近临，今新泰市谷里的谷河源于龟山，与“龟水”相当。“其”可为虚词，无实意，也可为地名祝其。《左传-定公十年》：“公会齐侯于祝其，实夹谷。”《泰安州志》载：“岳东南地曰谷里，古夹谷也。”

第三，中华先民崇拜龟风俗源远流长。黄帝氏族，号为轩辕氏。轩辕，乃天鼋之音转。《楚辞·河伯》注云：“鼋，大龟也。”史学家王献唐先生指出：天鼋氏当是以龟为图腾的氏族。因为古人认为：“龟甚神灵，降于上天，陷于深渊”，“知人生，知人死”，“是天下之宝也”。殷商遗址中曾出土了许多占卜用的龟甲，周代也极重视龟占。考古发现表明，商周这种崇龟风俗乃是起源于东方，且多集中在泰山南侧、汶泗流域及苏北一带，最早可追溯到大汶口文化早期甚至更早。如在大汶口遗址中，有11座墓出土龟甲，共21件，上有穿孔，多在死者右腰旁，可能生前即已佩带，有的还上涂朱彩。说明这里有崇龟族存在。又有龟山，《诗经·鲁颂·閟宫》：“奄有龟、蒙”，在蒙山山脉，东北距新泰40里，西南距泗水50里，盖因龟族得名，可为佐证。国学大师饶宗颐先生指出：梵语龟是地神的别号，据说它的液流出而变成龟，所以龟被看作地液，是生命之汁。在印度神话里龟的地位甚高。由此我们想到秦汉时期在梁甫山祭祀地神的可能原因：附近有新泰龟山。但我们更明白“题彼泰山，郁确其高，梁甫回连”的内涵。