周敬王二十一年【公元前499年】

  卫灵公使其大夫求婚于季氏。桓子问礼于孔子，子曰：“同姓为宗，有合族之义。故系之以姓而弗别，啜之以食而弗殊。虽百世，婚姻不得通，周道然也。”桓子曰：“鲁、卫之先，虽寡兄弟，今已绝远矣。可乎？”孔子曰：“固非礼也。夫上祖祢，以尊尊之；下治子孙，以亲亲之；旁治昆弟，所以敦睦也。此先王不易之教也。”【孔子家语.曲礼子贡问】

  《书》曰：‘维高宗报上甲微。上甲微契后八世，汤之先也。’定公问曰：“此何谓也？”孔子对曰：“此谓亲尽庙毁，有功而不及祖，有德而不及宗。故于每岁之大尝而报祭焉，所以昭其功德也。”公曰：“先君僖公功德前行，或作前列可以与于报乎？”孔子曰：“丘闻昔虞、夏、商、周，以帝王行此礼者则有矣。自此以下，未之知也。”【孔丛子.论书】

定公问曰：“《周书》所谓：‘庸庸祗祗，威威显民。’何谓也？”孔子对曰：“不失其道，明之于民之谓也。大能用可用则正治矣，敬可敬则尚贤矣，畏可畏则服刑恤矣。君审此三者以示民，而国不兴，未之有也。”【孔丛子.论书】

孔子曰：“君者，盂也；民者，水也。盂方则水方，盂圆则水圆，上何好而民不从？”【尸子.处道】

孔子曰：“为人君者，犹盂也，民犹水也。盂方水方，盂圜水圜。”【韩非子.外储说左上】

  孔子曰：“善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者，平量者也。吏者，平法者也。治国者不可失平也。”【韩非子.外储说左下】

《书》曰：‘兹予大享于先王，尔祖其从与享之。’季桓子问曰：“此何谓也？”孔子曰：“古之王者，臣有大功，死则必祀之于庙，所以殊有绩劝忠勤也。盘庚举其事，以厉其世臣，故称焉。”桓子曰：“天子之臣有大功者，则既然矣，诸侯之臣有大功者，可以如之乎？”孔子曰：“劳能定国，功加于民，大臣死难，虽食之公庙可也。”桓子曰：“其位次如何？”孔子曰：“天子诸侯之臣，生则有列于朝，死则有位于庙，其序一也。”【孔丛子.论书】

孔子侍坐于季孙。季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“吾闻君取于臣，谓之取，不曰假。”季孙悟，告宰通曰：“今以往，君有取，谓之取，无曰假。”孔子曰：“正假马之言，而君臣之义定矣。”【孔子家语.正论解】、【韩诗外传.五】、【新序.杂事五】

孔丘见季孙斯。季孙斯曰：“斯闻之，盖贤者是能亲仁，亲仁者是能行圣人之道。若子亲仁，行圣人之道。则斯不足，岂敢望之？若子见人不厌、问礼不倦，则斯中心乐也。”孔子曰：“上不亲仁，而布闻其辞于逸人乎？夫士，品物不穷，君子流其观焉。品物备矣，而无成德者也。如此者，焉与之处而察问其所学。盖君子听之。”季孙曰：“如夫仁人之未察，其行处可名而知与欤？”孔子曰：“吾闻之，唯仁人口口为信以事其上，仁其如此也。上虽逃智，无不乱矣。是故语道之，君子行：冠，弗视也；语，脸弗视也；御，迅弗视也。是察，求之于中。此以不惑，而民道之。口口口口其物。邪伪之民亦以其物。审二道者以观于民，虽有过，弗远矣。”

季孙斯曰：“二道者可得闻欤？”孔子曰：“言即至矣，唯吾子勿闻，故将以告。仁人之道，衣服此中，容貌不求异于人，不闲也。好还，唯聚仰天而叹，曰：不奉，不味酒肉，不食五谷，宴处危岸，岂不难乎厉欤？仰邪民之行也，好美以为口，此与仁人二者也。夫邪伪之民，其术多方。如口口悉言之，则恐旧吾子。”季孙曰：“斯不佞，吾子悉言之，犹恐弗知，况其如微言之乎？”孔子曰：“邪伪之民，衣服好口，口口口皆求异于人；口卫一，兴道学淫；言不当其所，皆同其口，此邪民也。行年民久，闻教不察不依；其行板恭哀与口口，此邪民也。色不朴，出言不忌；见于君子，大为毋摄，此邪民也。民氓不可诲，众之所直，莫之能惩也。众之所是察，求之于中，此以不惑，而民道之。”【上博楚简.孔子见季桓子】

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。【论语.公冶长】

漆雕开，蔡人，字子若。少孔子十一岁，习《尚书》，不乐仕。孔子曰：“子之齿可以仕矣。”时将过，子若报其书曰：“吾斯之未能信。”孔子悦焉。【孔子家语.七十二弟子解】

夫子使开仕，当在为鲁司寇时。《古今人表》作启。启者开也。故字子开。【论语正义】

子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”【论语.八佾】

古者诸侯朝正于天子，受月令以归而藏诸庙中，天子藏之于明堂，每月告朔朝庙，出而行之。周室既衰，诸侯急于礼。鲁文公废告朔而朝，仲尼讥之。《经》曰：“闰月不告朔，犹朝于庙。”自是告朔遂废，而徒用其羊。子贡非废其令而请去之。仲尼曰:“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”庶明王复兴，君人者昭而明之，稽而用之耳。【月令章句】

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”【论语.八佾】

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。【论语.八佾】

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”【论语.八佾】

孔子入太庙，每事问，慎之至也。【春秋繁露.郊事对】

子云：“祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。”以此坊民，民犹忘其亲。【礼记.坊记】

孔子尝奉荐而进，其亲也悫，其行也趋，趋以数。已祭，子贡问曰：“夫子之言祭也，济济漆漆焉，今夫子之祭，无济济漆漆，何也？”孔子曰：“济济漆漆者，容也，远也；漆漆者，以自反。容以远，若容以自反。夫何神明之及交？必如此，则何济济漆漆之有？反馈，乐成，进则燕俎，序其礼乐，备其百官。于是君子致其济济漆漆焉。夫言，岂一端而已哉？亦各有所当也。”【孔子家语.曲礼公西赤问】、【礼记祭义】

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”【论语.八佾】

孔子曰：“吾不与祭，如不祭。祭神如神在。”【春秋繁露.祭义】

孔子曰：“于呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”【礼记.礼运】

子曰：“祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。”【礼记.表记】

子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”【礼记.表记】

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”【论语.里仁】

子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”【礼记.表记】

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”【论语.里仁】

子言之：“仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”【礼记.表记】

  子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至、有义、有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。”【礼记.表记】

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”【论语.里仁】

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，进诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。【礼记.大学】

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”【论语.八佾】

殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重刑者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。使人行其所易，而无离其所恶，此治之道。”【韩非子.内储说上】

孔子作鲁国大司寇时，某日去太庙祭祀周公。齐国人在他车上放了一堆珠宝，时天正降雨，孔子一边乘车回返，一边把珠宝抛入泥水。据说，至今在孔子抛金的道路两旁，还可拾到些零碎的珠宝。【孔子抛金传说】

孔子做大司寇时，有父子俩来告状。原因是老者贪嘴，少者懒惰。家中贫穷，为争吃喝打闹。孔子命人把他们分别关到两处。关老者的牢里，有一窝燕子，老燕子飞进飞出，为雏燕喂食；关少者的牢外，有一窝乌鸦，小乌鸦飞来飞去，觅食喂飞不动的老乌鸦。爷俩看后痛心不已，表示悔过。【孔子审案传说】

孔子曰：“燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也，不亦愚乎！为人臣而免于燕爵之智者，寡矣！”【吕氏春秋.士容论务大】

  孔子曰：“中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。是故鞭朴之子，不从父之教，刑戮之民，不从君之令，此言疾之难忍，急之难行也。故君子不急断，不急制，使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。夫度量不可明，是中人所由之令。”【孔子家语.六本】、【说苑.杂言】

壬寅，二十二岁，从孔子观于腊。又从孔子北游于农山。【端木氏宗谱】、【圣门十六子书】

子贡观于蜡。孔子曰：“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。”孔子曰：“百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能，弛而不张，文武弗为。一张一弛，文武之道也。”【孔子家语.观乡射】、【礼记.杂记】

孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。言思无所不至二三子各言尔志，吾将择焉。子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旍旗缤纷，下蟠于地，蟠委由当一队而敌之，必也攘地千里，攘却搴旗执聝，搴取也取敌之旍旗职截耳也以效获也唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉。”子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野，漭瀁广大之类两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，兵凶事故白冠服也陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉。”颜回退而不对。

孔子曰：“回来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏莸不同器而藏，熏香莸臭尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，敷布也五教父义母慈兄友弟恭子孝也导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，言无踰越沟池，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，广平曰原泽，无水曰薮也。室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”【孔子家语.致思】、 【韩诗外传.九】、【说苑.指武】

孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋。小子愿者，何言其愿。丘将启汝。”子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉！”子贡曰：“两国构难，壮士列陈，尘埃张天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉！”颜回不愿。孔子曰：“回，何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其愿，丘将启汝。”颜渊曰：“愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应。列国诸侯，莫不从义向风，壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门。天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。则由何进而救，赐何难之解？”孔子曰：“圣士哉！大人出，小人匿；圣者起，贤者伏。回与执政，则由、赐焉施其能哉！”【韩诗外传.七】

子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而己耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子。夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。”【韩诗外传.九】

子路见于孔子。孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子路出，子贡入，问亦如之。子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士矣。”子贡出，颜回入，问亦如之。对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓士君子矣。”【孔子家语.三恕】

子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己， 仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若 何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入， 子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰： “可谓明君子矣。”【荀子.子道】

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”【论语.述而】

子曰：“言有物而行有格也。是以生则不可夺志，死则不可夺名。”【礼记.中庸】

颜渊、子路共坐于门，有鬼魅求见孔子，其目若日，其形甚伟。子路失魄口禁。颜渊乃纳屐拔剑而前，卷扯其腰，于是化为蛇，遂斩之。孔子出观，叹曰：“勇者不惧，知者不惑，仁者有勇，勇者不必有仁。”【殷芸小说】

子路问孔子曰：“猪肩羊膊，可以得兆，萑苇槁芼，可以得数，何必以蓍龟？”孔子曰：“不然，盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也。明狐疑之事，当问耆旧也。”【论衡.卜筮】

客有候孔子者，颜渊问曰：“客何人也？”孔子曰：“宵兮法兮，吾不测也。夫良玉径尺，虽十仞之土不能掩其光；明珠径寸，虽有函丈之石不能戢其曜。苟缊矣，自厚容止可知矣。”【高士传】

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”【论语.雍也】

孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！丘闻之，‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”【庄子.杂篇让王】

复圣原属滋邑人。陋巷旧址在县南，即当时所称郭内之地。【滋阳县志】

颜子故居，在滋阳县署前小巷，相传即颜子陋巷。城南八里，有颜子廓外田，名曰陋地。【兖州府志】

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”【论语.雍也】

颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。【孟子.离娄下】

颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧。夫用人若彼，失人若此；然定公不觉悟，信季孙之计，背贞臣之策，以获拘弱之名，而丧丘山之功，不亦惑乎！【新语.慎微】

陋巷箪瓢，颜子之居也。【魏志.陈思王植传注】

滋阳为复圣故里，陋巷在学宫之前。【滋阳县志】

陋巷，在县前路南，小巷狭窄。前有勒石，即颜子箪食瓢饮处。【滋阳县志】

颜、原之贱，匹庶也，而又冻馁屡空。【潜夫论.论荣】

颜渊问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难。亦且可乎？”孔子曰：“善哉！回也！夫贫而如富，其知足而无欲也；贱而如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失于人也；终身无患难，其择言而出之也。若回者、其至乎！虽上古圣人亦如此而已。”【韩诗外传.十】

叔孙武叔见未仕于颜回。回曰：“宾之。”武叔多称人之过而己评论之。颜回曰：“固子之来辱也，宜有得于回焉？吾闻诸孔子曰：‘言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其恶，无攻人之恶。’”【孔子家语.颜回】

仲孙何忌问于颜回曰：“仁者一言而必有益于仁智，可得闻乎？”回曰：“一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。”【孔子家语.颜回】

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”【论语.公冶长】

仲尼居，子选侍。曰：“子盍言尔志？”选对曰：“愿生有道之国，居光天之下，君臣正于朝，父子正于野，夫妇正于室，目不睹兵革之容，耳不闻战斗之声，居一亩之宫，讲礼乐以自淑，不齐之志也。”子曰：“善哉！进乎道矣。”【任子遗书.燕居】

仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回，颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命，故不忧。’回所以乐也。”孔子愀然有间，曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，将以治天下，遗来世，非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄，此道不行一国与当年，其如天下与来世矣！吾始知《诗》、《书》、《礼》、《乐》无救于治乱，而未知所以革之之方，此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓乐知也。无乐无知，是真乐真知。故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。诗书礼乐，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡，子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。【列子.仲尼】

子贡问于孔子曰：“子从父命孝，臣从君命贞乎？奚疑焉。”孔子曰：“鄙哉赐，汝不识也。昔者明王万乘之国，有争臣七人，则主无过举；千乘之国，有争臣五人，则社稷不危也；百乘之家，有争臣三人，则禄位不替；父有争子，不陷无礼；士有争友，不行不义。故子从父命，奚讵为孝？臣从君命，奚讵为贞？夫能审其所从，之谓孝，之谓贞矣。”【孔子家语.三恕】

孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振于学问，不敢复进，请一休焉。”孔子曰：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”曰：“赐欲休于事父母。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索抃，亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮乃止播兮，不知其时之易迁兮。此之谓君子所休也。”【韩诗外传.八】

子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，真如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”【列子.天瑞】、【孔子家语.困誓】、【荀子.大略】、【韩诗外传.八】

孔子闲居，子贡侍坐，请问：“为人下之道，奈何？”孔子曰：“善哉！尔之问也。为人下，其犹土乎！”子贡未达。孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉。生则立焉，死则入焉，多功不言，赏世不绝，故曰能为下者，其惟土乎！”子贡曰：“赐虽不敏，请事斯语。”【韩诗外传.七】

子贡问于孔子曰：“赐既为人下矣，而未知为人下之道，敢问之。”子曰：“为人下者，其犹土乎。汨之之深则出泉，树其壤则百谷滋焉，草木植焉，禽兽育焉，生则出焉，死则入焉，多其功而不意，弘其志而无不容，为人下者以此也。”【孔子家语.困誓】

子贡问孔子曰：“赐为人下，而未知所以为人下之道也。”孔子曰：“为人下者，其犹土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉，草木植焉，禽兽育焉。生人立焉，死人入焉，多其功而不言。为人下者，其犹土乎！”【荀子.尧问】、【说苑.臣术】

壬寅，二十四岁，母颜氏卒，哀痛绝食，葬祭尽礼，乡人哀之。【宰子年表】、【圣门十六子书】

壬寅，二十四岁，父卒，葬鲁陶山阳野村。【冉求年表】、【圣门十六子书】

冉子父名离，母颜氏，以周景王二十三年已卯，冬，十一月，初八，生冉子。敬王二十一年壬寅，冉子父卒，葬陶山阳野村。【冉氏族谱.东原志】

冉耕、冉雍、冉求三贤同居冉山，后名冉堌。【冉氏族谱】

三冉故里，在城西北二十五里。春秋时冉雍，字仲弓；冉耕，字伯牛；冉求，字子有；一族三贤。【古今图书集成.兖州府】

  曾子七岁时，外出游玩，因贪恋春天景色忘了路程，到天黑时已找不到回家的道路。这时，他看见大道前面隐约有灯火飘曳，走到面前发现三间茅草屋。屋里有一位老者，曾子遂在此借宿一晚。吃过晚饭，老少两人说话拉呱，曾子得知老者靠摆茶摊谋生，并且茶摊至今没有店名。第二天，老者起来，发现曾子已经走了，只是墙上留下四个大字。老者待行路者路过，便请教墙上写的是什么字？过路者告知是“曾参卜居”，老者遂给自己的茶摊起名为“卜居店”。后来，人们逐渐迁居于此，形成集市，卜居店就改名为“卜居集”。天长日久，卜居集又省略为“卜集”。卜集乡今属金乡县，距离曾子故里南武山所在的嘉祥县满硐乡相隔十五公里。【曾子卜居传说】