张月鹿缓缓回答道：“家国一体是为儒。”

    秦凌阁的脸色凝重几分，道：“请释义。”

    张月鹿沉声道：“对于儒门而言，国即是一个放大的家，家即是一个缩小的国。以君的身份处置家事，让孩子们以对待君王的态度对待父祖，动辄跪拜，不得忤逆半分，以律法维持道德。以父的身份处置国事，再让臣民们以对待父祖的态度对待君王，君恩如生养之恩，知恩自当图报，不得不肝脑涂地，以道德维持律法。所以儒门又提倡以忠孝治天下。”

    张月鹿却没有就此打止的意思，继续说道：“所谓君父，所谓父母官，无一不是体现此种‘忠孝’一体的概念。君父臣子，君对臣，父对子，可见君王是为大臣的父亲，而臣子官员们又是治下百姓的父母官，那么君王们就是百姓的祖辈。如此一来，一国便成了一家，君王是身为大家长的祖父，大臣是父亲，百姓是孙子，既然是家，那么父亲要爱儿子，祖父要爱儿子和孙子，此即是儒门的‘仁’。”

    “至圣曰仁，亚圣曰义。这又不得不提到儒门曾经的大敌墨家，墨家主张仁爱非攻，儒门也讲仁，为何两者如水火一般互不相容？只因儒门之仁只是自上而下之仁，从来只有祖父宠爱孙子，父亲宠爱儿子，却从未有儿子宠爱父亲、孙子宠爱祖父的。为富方可不仁，穷人纵然想仁，又能仁谁？墨家则是主张互相仁爱，这便违背了儒门的等级秩序，或者说伦理，即是儒门的‘礼’。”

    “所谓雷霆雨露，俱是天恩。若是父子名义定下，哪怕是父亲做错了，儿子也不能反抗，若是儿子反抗，即为不孝，不孝则道德有亏，无道则失大义，无大义则人心向背。至于父亲惩戒儿子，却是一切为了儿子好，具有天然之正义性。”

    “父亲无道，作为大家长的祖父要惩戒父亲，为孙子主持公道，这便是百姓们总是期盼明君在位的缘故。可如果孙子敢于直接反抗父亲的无道，哪怕是父亲有错在先，那也是孙子的错。”

    “正因如此，只要将一国视作一家，那便再无公平可言，因为从道德上来说，儿子生来便是与父亲不平等的，是亏欠父亲的。男子负心并无养育之恩的女子，尚且要身败名裂，那么儿子抗争父亲便要遗臭万年！故而只闻忠孝，却不闻公理也。”

    “所谓‘忠孝’，所谓‘仁’，只为纲常人伦之‘礼’，此即儒之根本。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骇骇之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。所谓礼教，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉。”

    张月鹿此言一出，玉虚宫内顿时一片哗然。

    秦凌阁缓缓道：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎？” 这段话出自儒门经典《孝经》，意思是：“父亲如果有了敢于直言的儿子，就不会做出不仁义的事情。所以当父亲做出不义的事情，做儿子的不应一味顺从父亲，而是应该向父亲直言抗争，同理，君王有不义之举时，做臣子也不应当顺从君王，同样要直言抗争。圣人讲孝道，要孝，但不一定要顺。该顺则顺，不该顺时就要孝而不顺。若是不顾实际而一味盲从，陷父母于不义，是为不孝。”

    这无疑是秦凌阁针对忠孝给出的解释或者反击。你说儿子不能反抗父亲，可我儒门其实是给出了解决办法，绝对不是只讲忠孝而不讲公理。

    张月鹿反问道：“直言抗争若是无用呢？如果父亲不听呢？”秦凌阁沉默了。张月鹿诛心道：“孙子就只能受着，还是不能拿起武器反抗。”

    “直接武力反抗父母是不孝，陷父母于不，也是不孝。最终的结果证明是父亲错了，可没能成功直言抗争的子孙还是眼睁睁地看着父祖陷入了不义的境地之中，那么子孙还是不孝，最后过错也是子孙的。”

     “儒门给了开口说话的权力，可听不听的权力还是在于父祖，那么这个权力又有什么意义？” 张月鹿就像一把锋利的长矛，慈航真人让她小心儒门攻击道门，那她就以攻代守，主动攻击儒门的问题所在。 

     “实质而言，君臣之间，臣民之间，并不是父子，没有血缘，没有养育之恩，是百姓供养了君王，而不是君王哺育了百姓，是百姓有恩于君王，而非君王有恩于百姓。既然不是父子，何来忠孝？为何不能反抗君王？为何臣民推翻君王便是得国不正？”

    “正因如此，当年道门以有道伐无道，反对的不是忠孝仁义本身，而是反对君臣父子的纲常。自比天下人之父祖，再借以孝治天下的道德绑架天下之人，实际上做的是大盗的勾当。”

    秦凌阁的脸色凝重到了极点，几乎是一字一字地说道：“亚圣有言：‘民为重，社稷次之，君为轻。’”不得不说，亚圣提出的“义”，提出的“民贵君轻”，在极大程度上弥补了儒门的先天不足，这也是亚圣之所以为亚圣，并且在儒门中的地位仅次于开创儒门的至圣先师的原因。

     张月鹿道：“民再重也是民，君再轻也是君，其本质还是君臣纲常。当年东皇与儒门大祭酒论道，东皇曾问，凭什么有些人是父亲、祖父，有些人只能做子孙，而且世世代代都是子孙？史书已经给出了答案，王侯将相宁有种乎？”

    “只是这些人推翻了头上的父祖之后就会发现，儒门这套体系是治理天下最好的工具，还是要重用儒门，重用儒门的士大夫们，只有这样，打下来的天下才能稳固。故而改朝换代，无非是换了个人，可关系还是父亲和儿子的关系。”

    “儒门不在乎对错，只在乎秩序，也就是‘礼’，礼不能废。两小儿打架，各打五十大板。父子矛盾，必是子错，这就是礼。在儒门的礼教体系之下，各个层级自行其是，互不相扰，如此便是天下太平。故而礼之核心是尊卑、阶级。”

    “只是儒门治理天下有一大弊端，能维持却不能开拓，前朝大魏为何闭关禁海？若是将大魏看作一家，那么父祖们还能管到远在四海的子孙们吗？子孙们发现另有出路之后，还会认这个父祖吗？”

     “如此就有了天大的问题，人一天比一天多，地一天比一天少，人多地少，如何？父祖怕子孙脱离掌控，不敢向外开拓，只能提倡节俭，子孙们已经俭无可俭，可父祖们仍旧奢靡无度，谁又肯从自己身上割肉呢？于是历朝历代，不得不亡，一场天下大乱，杀得血流成河，推翻旧王朝，土地重新分配，又是人少地多了，轮回不止。只是六朝何事？只成门户私计，新王朝又不得不用儒门维持统治，儒门则长盛不衰。”

     “正因为儒门被历代王朝所倚重，所以儒门便妄自尊大，开始固步自封，天下始终是那个天下，将天下看作一张饼，始终只有那么大，只能养活那么多人，再多就只能死人。不是所有人都乐意不断重复这种尸山血海的轮回，必然要寻求出路，此儒门所以倾颓也。”

     “于是道门提出了一个新的想法，为什么不把这个饼做得更大呢？有句话叫作莫向外求，可求了几千年的内在，只求了这么个结果，也只能向外求，故而道门重造物，兴海贸，向外求索。道门今日，船舶行于四海之上，贸易遍布世界之间，是为向外开拓，这是道门之所以兴隆。”