子夏读《书》毕。孔子问曰：“吾子何为於《书》？”子夏曰：“《书》之论事，昭昭若日月焉。所受於夫子者，弗敢忘，退而穷居河济之间，深山之中，壤室蓬户，弹琴瑟以歌先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，上见尧舜之道，下见三王之义，可以忘死生矣。”孔子愀然变容曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，见其表未见其里，窥其门未入其中。”颜回曰：“何谓也？”孔子曰：“丘常悉心尽志，以入其中，则前有高岸，后有大谷，填填正立而已。《六誓》可以观义，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，《皋陶谟》可以观治，《尧典》可以观美。通斯七者，书之大义举也。”【尚书大传.略说】
子夏读《书》既毕，而见于夫子。夫子谓曰：“子何为于《书》？”子夏对曰：“《书》之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行。上有尧舜之道，下有三王之义，凡商之所受书于夫子者，志之于心弗敢忘。虽退而穷居河济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，常于此弹琴以歌先王之道，则可以发愤慷喟忘巳贫贱，故有人亦乐之，无人亦乐之。上见尧舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。”夫子愀然变容，曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，其亦表之而巳未睹其里也。夫窥其门而不入其室。恶睹其宗庙之奥百官之美乎。”【孔丛子.论书】、【尚书大传.略说】
子夏问《书》大义。子曰：“吾于《帝典》，见尧舜之圣焉。于《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》，见禹稷、皋陶之忠勤功勋焉。于《洛诰》，见周公之德焉。故《帝典》可以观美，《大禹谟》、《禹贡》可以观事，《皋陶谟》、《益稷》可以观政，《洪范》可以观度，谓皇极彝伦之度。《秦誓》可以观义，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫。通斯七者，则书之大义举矣。”【孔丛子.论书】
孔子曰：“吾于《洛诰》，见周公之德光明于上下，勤施四方，旁作穆穆，至于海表，莫敢不来服，莫敢不来享，以勤文王之鲜光，以扬武王之大训，而天下大洽。故曰圣之与圣也，犹规之相周，矩之相袭也。”【尚书大传】
孔子曰：“《书》之于事也，远而不阔，近而不迫，志尽而不怨，辞顺而不谄。吾于《高宗肜日》，见德有报之疾也，苟由其道致其仁，则远方归志而致其敬焉。吾于《洪范》，见君子之不忍言人之恶而质人之美也，发乎中而见乎外以成文者，其唯《洪范》乎？”【孔丛子.论书】
子张问曰：“圣人受命必受诸天，而《书》云受终於文祖。’何也。”孔子曰：“受命於天者。汤武是也。受命於人者。舜禹是也。夫不读《诗》、《书》、《易》、《春秋》则不知圣人之心。又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。”【孔丛子.论书】
子张问：“《书》云：‘奠高山。’何谓也?”孔子曰：“高山五岳。定其差秩。祀所视焉。”子张曰：“其礼如何?”孔子曰：“牲币之物。五岳视三公。小名山视子男。”子张曰：“仁者何乐於山?”孔子曰：“夫山者岿然高。”子张曰：“高则何乐尔?”孔子曰：“夫山，草木植焉。鸟兽蕃焉。财用出焉。直而无私焉。四方皆伐焉。直而无私。兴吐风云。以通乎天地之间。阴阳和合。雨露之泽。万物以成。百姓咸飨。此仁者之所以乐乎山也。”【孔丛子.论书】、【尚书大传.略说】
宰我问：“《书》云：‘纳于大麓烈风雷雨弗迷。’何谓也?”孔子曰：“此言人事之应乎天也。尧既得舜。历试诸难。已而纳之於尊显之宫。使大录万机之政。是故阴阳清和。五星不悖。烈风雨各以其应。不有迷错愆伏。明舜之行合於天也。”【孔丛子.论书】
宰我曰：“敢问‘禋于六宗’何谓也?”孔子曰：“所宗者六。皆洁祀之也。埋少牢於九昭。所以祭时也。祖迎於坎坛。所以祭寒暑也。主於郊宫。所以祭时也。夜明所以祭月也。幽滎所以祭星也。雩滎。所以祭水旱也。禋於六宗。此之谓也。”【孔丛子.论书】
《书》曰：‘兹予大享于先王，尔祖其从与享之。’季桓子问曰：“此何谓也?”孔子曰：“古之王者，臣有大功，死则必祀之於庙，所以殊有绩劝忠勤也。盘庚举其事，以厉其世臣，故称焉。”桓子曰：“天子之臣有大功者，则既然矣，诸侯之臣有大功者，可以如之乎?”孔子曰：“劳能定国，功加於民，大臣死难，虽食之公庙可也。”桓子曰：“其位次如何?”孔子曰：“天子诸侯之臣，生则有列於朝，死则有位於庙，其序一也。”【孔丛子.论书】
《书》曰：‘维高宗报上甲微。上甲微契后八世，汤之先也。’定公问曰：“此何谓也?”孔子对曰：“此谓亲尽庙毁，有功而不及祖，有德而不及宗。故於每岁之大尝而报祭焉，所以昭其功德也。”公曰：“先君僖公功德前行，或作前列可以与於报乎?”孔子曰：“丘闻昔虞夏商周，以帝王行此礼者则有矣。自此以下，未之知也。”【孔丛子.论书】
定公问曰：“《周书》所谓‘庸庸祗祗威威显民。’何谓也？”孔子对曰：“不失其道，明之于民之谓也。大能用可用则正治矣，敬可敬则尚贤矣，畏可畏则服刑恤矣。君审此三者以示民，而国不兴，未之有也。”【孔丛子.论书】
子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃雍。’有诸?”孔子曰：“胡为其不然也。古者天子崩，则世子委政于冢宰三年，成汤既没，太甲听于伊尹；王既丧，成王听于周公，其义一也。”【孔子家语.正论解】
孟懿子问：“《书》曰：‘钦四邻’，何谓也？”孔子曰：“王者前有疑，后有丞，左有辅，右有弼，谓之四近。言前后左右近臣当畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻，以免乎羑里之害。”懿子曰：“夫子亦有四邻矣？”孔子曰：“吾有四友焉：自吾得回也，门人加亲，是非胥附乎？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏乎？自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后乎？自吾得仲由也，恶言不至于门，是非御侮乎？”【孔丛子.论书】
《书》曰：‘其在祖甲，不义惟王。’公西赤曰：“闻诸晏子‘汤及太甲、武丁、祖乙，天下之大君。’夫太甲为王，居丧行不义，同称君，何也？”孔子曰：“君子之於人，计功而除过。太甲即位，不明居丧之礼，而于冢宰之政。伊尹放之於桐，忧思三年，追悔前愆，起而复位，谓之明王。以此观之，虽四於三王，不亦可乎？”【孔丛子.论书】
鲁哀公问：“《书》称夔曰：‘于予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐’，何谓也？”孔子对曰：“此言善政之化乎物也。古之帝王，功成作乐。其功善者其乐和，乐和则天地犹且应之，况百兽乎？夔为帝舜乐正，实能以乐尽治理之情。”公曰：“然则政之大本莫尚夔乎？”孔子曰：“夫乐所以歌其成功，非政之本也。众官之长，既咸熙熙，然后乐乃和焉。”公曰：“吾闻夔一足，有异于人，信乎？”孔子曰：“昔重黎举夔而进，又欲求人而佐焉，舜曰：‘夫乐，天地之精也，唯圣人为能。和六律，均五音，知乐之本，以通八风。夔能若此，一而足矣。’故曰一足，非一足也。”公曰：“善。”【孔丛子.论书】
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