不讹不孚，忠之至也。不欺弗知，信之至也。忠集则可亲也，信集则可恶也。忠信集而民弗亲信者，未之有也。至忠如土，化物而不伐；至信如时，毕至而不结。忠人无讹，信人不负。君子如此，故不诳生，不负死也。太久而不渝，忠之至也。陶而睹常，信之至也。至忠无讹，至信不负，夫此之谓此。大忠不说，大信不期。不说而足养者，地也。不期而可遇者，天也。似天地也者，忠信之谓此。

口惠而实弗从，君子弗言尔；心疏而貌亲，君子弗申尔。故行而争悦民，君子弗由也。三者，忠人弗作，信人弗为也。忠之为道也，百工不楛，而人养皆足。信之为道也，群物皆成，而百善皆立。君子其施也忠，故恋亲附也；其言尔信，故亶而可受也。忠，仁之实也。信，义之期也。是故古之所以行乎蛮貉者，如此也。【郭店楚简.忠信之道】

唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而不利也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故，昔贤仁圣者如此。身穷不均，殁而弗利，穷仁嘻。必正其身，然后正世，圣道备嘻。故，唐虞之道至也。

夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有亲也；时事山川，教民有敬也；亲事祖庙，教民孝也；太学之中，天子亲齿，教民弟也；先圣与后圣，考后而甄先，教民大顺之道也。

尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之方，爱天下之民；禅之传，世无隐德。孝，仁之冕也。禅，义之至也。六帝兴于古，咸由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。尊贤遗亲，义而未仁也。古者虞舜，笃事瞽盲，乃弋其孝。忠事帝尧，乃弋其臣。爱亲尊贤，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民养生。夫唯节乎肌肤血气之情，养性命之正，安命而弗夭，养生而弗伤，知仁义之正者，能以天下禅嘻。

古者尧之与舜也，闻舜孝，知其能养天下之老也；闻舜弟，知其能嗣天下之长也；闻舜慈乎弟，知其能口口口为民主也。故，其为瞽盲子也，甚孝；及其为尧臣也，甚忠；尧禅天下而授之，南面而王天下，而甚君。故尧之禅乎舜也，知此也。古者圣人廿而冠，卅而有家，五十而治天下，七十而致政，四肢倦惰，耳目聪明衰，禅天下而授贤，退而养其生。此以知其弗利己也。

《虞诗》曰：“大明不出，万物皆暗。圣者不在上，天下必坏。”治之至，养不肖。乱之至，灭贤。仁者为此进，违礼畏，守乐逊，民教也。皋陶入用五刑，出弋兵革，罪轻法也。虞用威，夏用戈，征不服也。爱而征之，虞夏之始也。禅而不传，义恒绝，夏始也。

古者尧生为天子而有天下，圣以遇命，仁以逢时，未尝遇贤。虽并于大时，神明将从，天地佑之，从仁，圣可举，时弗可及嘻。夫古者，舜处于草茅之中而不忧，身为天子而不骄。处草茅之中而不忧，知命也。身为天子而不骄，不专也。求乎大人之兴，美也。今之弋于德者，未年不弋，君民而不骄，卒王天下而不疑。方在下位，不以匹夫为轻；及其有天下也，不以天下为重。有天下弗能益，无天下弗能损。极仁之至，利天下而弗利己也。禅也者，上德授贤之谓也。上德，则天下有君而世明；授贤，则民举教而化乎道。不禅而能化民者，自生民未之有也，如此也。【郭店楚简.唐虞之道】

……此。何谓六德？圣、智也，仁、义也，忠、信也。圣与智就矣。仁与义就矣，忠与信就矣。作礼乐，制刑法，教此民尔，使之有向也，非圣智者莫之能也。亲父子，和大臣，寝四邻之抵牾，非仁义者莫之能也。聚人民，任土地，足此民尔，生死之用，非忠信者莫之能也。君子不别，如导人之……

君子如欲求人，道。苟不由其道，虽尧求之弗得也。生民斯必有夫妇、父子、君臣，此六位也。有率人者，有从人者；有使人者，有事人者；有教者，有受者。此六职也。既有夫六位也，以任此六职也。六职既分，以卒六德。六德者，赏庆焉，知其以有所归也。材虽在山岳之中，苟贤父兄任者，子弟大材艺者大官，小材艺者小官，因而施禄焉，使之足以生，足以死，谓之君，以义使人多。义者，君德也。非我血气之亲，畜我如其子弟，故曰：苟济夫人之善也，劳其藏腑之力弗敢惮也，危其死弗敢爱也，谓之臣，以忠事人多。忠者，臣德也。知可为者，知不可为者；知行者，知不行者，谓之夫，以智率人多。智也者，夫德也。能与之齐，终身弗改之矣。是故夫死有主，终身不变，谓之妇，以信从人多也。信也者，妇德也。既生畜之，又从而教诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会口长材以事上，谓之义，上共下之义，以口，谓之孝，故人则为人也，谓之仁。仁者，子德也。故夫夫、妇妇、子子、君君、臣臣，六者各行其职，而谗谄无由作也。观诸《诗》、《书》则亦在矣，观诸礼、乐则亦在矣，观诸《易》、《春秋》则亦在矣。观此多也，钦此多也，美此多也，道御止。

仁，内也。义，外也。礼乐，共也。内立父、子、夫也，外立君、臣、妇也。疏斩布绖杖，为父也，为君亦然。疏衰齐牡麻绖，为昆弟也，为妻亦然。袒免，为宗族也，为朋友亦然。为父绝君，不为君绝父。为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟。为宗族疾朋友，不为朋友疾宗族。人有六德，三亲不断。门内之治恩掩义，门外之治义斩恩。仁类口而速，义类口而绝。仁口而放，义强而简。放之为言也，犹放放也，少而口多也。逸其志，求养亲之志，害无不已也。是以放也。

男女别生言，父子亲生言，君臣义生言。父圣子仁，夫智妇信，君义臣忠。圣生仁，智率信，义使忠。故夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣，此六者各行其职，而谗谄蔑由作也。君子言信言尔，言焬言尔，设外内皆得也。其反，夫不夫，妇不妇，父不父，子不子，君不君，臣不臣，昏所由作也。君子不啻明乎民微而已，又以知其一矣。男女不别，父子不亲。父子不亲，君臣无义。是故先王之教民也，不使此民也忧其身，失其体。孝，本也。下修其本，可以断谗。生民斯必有夫妇、父子、君臣。君子明乎此六者，然后可以断谗。道不可体也，能守一曲焉，可以讳其恶，是以断谗速。凡君子所以立身大法三，其绎之也六，其衍十又二。三者通，言行皆通。三者不通，非言行也。三者皆通，然后是也。三者，君子所生与之立，死与之敝也。

……人民少者，以修其身，为道者必由此。亲戚远近，唯其人所在。得其人则举焉，不得其人则止也。……生。故曰：民之父母亲民易，使民相亲难。【郭店楚简.六德】