赏奇石原於山岳，是人们亲近自然的选择。

一，古人对山形石的提炼。

《江山如此多娇》九龙璧石

唐代诗人、赏石家白居易的《太湖石记》中已有详细描述：“撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”如果说，“石令人古”（明代文震亨《长物志》），那么，山岳形象或是意象的赏石与“太古”有一种时空穿越。宋代诗人唐庚有一首《醉眠》诗写道：“山静似太古，日长如小年。余花犹可醉，好鸟不妨眠。世味门常掩，时光簟已便。梦中频得句，拈笔又忘筌。”

东晋末期，诗人陶渊明归返田园以后，以耕作赏菊赋诗为乐，闲暇之时把酒东篱，身边有巨石如砥、纵横丈余，相传他每醉辄坐卧其上，觉此石有醒脑提神之功效，便郑重其事地名之为“醒石”，因此被奉为开创赏石先河的鼻祖。后世程师孟曾为诗云：“谁知片石多情甚，曾送渊明入醉乡”，尽写旖旎风流之态。

二，山形是亲近自然，卧游山水的表征。

所谓“山静似太古，日长如小年”，便道出了这种古意。山形景观石虽然也可以视作是一种象形，不过，很少有完全对应的一些特定山川景观，更多是一种众多山形景观的综合概括和浓缩，也是对于自然山川景观形式美的一种提炼和升华。

山在古人心目中自有生命和性情，不但是万物生长的地方、可以居游的场所，更多是带有象征意味，它是崇高（德行）的象征，长寿的象征，也是隐逸的象征。南北朝诗人陶弘景隐居句曲山（茅山），在回答齐高帝萧道成诏书所问而写《诏问山中何所有赋诗以答》写道：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”从此，山中和白云就成为了文人雅士所向往的“净土”。

不过，并非许多人都能置身岩下，所谓小隐隐于野、中隐隐于市、大隐隐于朝，唐代诗人白居易——也是一位著名赏石家——的“中隐”思想，化解了道家与儒家出世与入世、无为与有为之争，影响了后世文人立身行道的方式。大和三年（829年），白居易外迁洛阳，做太子宾客分司，官场失意之后，他将自己比喻为“中隐士”，作《中隐》诗曰：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官……”

中隐虽然不能尽享山林之趣，但小中见大的园林（包括赏石）却能抚慰文人野逸之心。赏石（园林置石），便成为了一种山林之浓缩和象征，这在白居易《太湖石记》中已有充分揭示和阐述，其实也是奠定了传统赏石的隐逸象征意味。清初园艺家李渔在《闲情偶寄》中写道：“幽斋磊石，原非得已。不能致身岩下，与木石居，故以一卷代山，一勺代水，所谓无聊之极思也。”

山往往是石头的聚集，无石不成山，“山不让土石，以成其高。”（《淮南子·泰族训》）山岳文化是一个涵盖面极广，内涵极深的主题。许多传说、神话、信仰以及宗教、建筑、文学、生态、民族、历史、地理，乃至心理的研究都与其息息相关。所以，山形景观石其实更多地也是带有一种象征意味。

无论园林置石，还是案几供石，虽然大小尺寸和供置形式有所变化，但是其象征意味应该并没有改变，也就是小中见大，芥纳须弥，这也是无论横山或是立峰，古代赏石都可以称之为“山子”的原因。

赏石的本意就是亲近自然，与自然对话。而山形石是观赏石中最接近大自然的，也可以说是自然的缩影。赏石最初给人完全是一种自然式体验，它是自然山川的浓缩，是人们亲近自然、卧游山水的表征。这是赏石者山水情结之由来，也是日本水石为何多为山水景观石的渊源。

三，厚重山形雅石

山形石厚重而不迁，人们一开始对石怀有崇敬之心，甚至将山水神格化。但随着物资的富足，见识的发扬，渐渐从静观自得的从容生活态度中体会到了山水的美感。《诗经》即有描绘壮美山河的诗句，如“泰山岩岩，鲁邦所詹”、“崧高维岳，骏极于天”等，天开图画即江山，更蕴藏着万物运行的人间秩序。而《楚辞》则在自然山河中酝酿发抒个人情志，可谓登山则情满于山，观海则意溢于海也。

南朝宗炳在《画山水序》中说，人们寄情山林的缘由，是由于诸多客观条件的限制，人们不能终日徜徉于山水之间，于是“竖画三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥”，将崇山峻岭一一纳入画境，或缩龙成寸，用同质的石头来模拟大山大水，借“百仞一拳、千里一瞬”的缩景来寄托江湖之思、林泉之意，开启后代赏石文化之源流。

山是一部辞典，年轻时读它薄，年长时读它厚。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，山让人类读了千万年而永远读之不完。山最朴素的品质是石头，而石头从不代表山，山是它身上所有存在的总和。