“尧舜禹的禅让”与“二头军长制”

翦伯赞

有人曾说，从传说中的神农黄帝以至尧舜禹时代，明明都是男子执政，何以竟说这一传说时代是母系氏族社会呢？关于这一点，我们必须加以说明。

母系氏族社会之最主要的特征，第一是氏族共有财产掌握在女子手中，其次是婚姻以女子为中心，最后是氏族评议会掌握在女子的姊妹手中。但为了公共事务的处理，尤其对敌人的防御，男子可以被选为军务酋长，这在梭罗门诸岛的土人中，苏门答腊的米兰巴人（MELENCKABAU）中，还是如此。

因为婚姻以母系为中心，男子皆来自外族，这些男子的儿子，也同样要嫁到外族，所以军务酋长，不能父子相传。郭沫若氏首先指出传说中的尧舜、舜禹为二头军务酋长，这对于中国母系氏族之说明，是最有力的一个发见。

依据《史记》所纪从黄帝至尧舜禹的世系，我们可以列出如下的一个表式。

从以上的世系表看，黄帝为始祖，尧与舜为黄帝五世孙，舜为九世孙。

至其禅代秩序，据《史记》云：

“黄帝崩，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼。”

“颛顼崩，玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。”

“帝喾崩，而挚代立，不善崩，而弟放勋立，是为帝尧。”

“尧立七十年得舜，二十年而老，命舜摄行天子之政。”

“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天，十七年而崩……后禹践天子位。”

这样看来，则黄帝一传其孙颛顼，颛顼再传其“族子”帝喾，帝喾三传其子挚，挚四传其弟尧，而尧则五传其玄孙舜，舜则六传其高祖禹，如此，则不仅尧舜禅让为高祖与玄孙之递嬗，而舜与娥皇女英之婚姻，亦为与其曾祖姑之血族婚。

至于舜禹的禅让，更为不伦。据《史记》：“舜年二十以孝闻，年三十，尧举之，年五十，摄行天子事，年五十八，尧崩，年六十一，代尧践帝位，践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。”如此，则舜年为一百岁。同书又云：“帝舜荐禹于天为嗣，十七年而帝舜崩。”如此，则舜荐禹时，已八十三岁。八十三岁之玄孙，尚及见其高祖禹而倒传之以位，已是难事。且其时，其高祖禹尚能随山刊木，奠高山大川，更是难事。尤其当舜死后，禹为之服三年之丧，则是高祖为玄孙服三年之丧，这与舜之与其曾祖姑结婚，同为儒教伦理观念所不许。由此足证这一个血族世系，完全是假造的。包含在这一个世系中之真实的历史素地，乃是母系氏族中二头军务酋长的相续系统。他们都是来自不同的氏族，并没有什么血统的关系，而只有先后的秩序。所谓“荐于天”，所谓“禅让”都是选举的意思。

从这个世系表中，我们可以看出黄帝与颛顼二头，颛顼与帝喾二头，帝喾与帝挚二头，帝挚与帝尧二头，帝尧与帝舜二头，舜帝与帝禹二头。至帝禹曾与皋陶为二头，《史记》云“帝禹立，而举皋陶，且授政焉”，因“皋陶卒……而后举益任之政”，故帝禹又曾与益为二头。

尧舜共同执政三十一年，舜禹共同执政十七年，禹益共同执政十年，皆有传说可考。惟尧以前，则不见传说。但挚与尧之递嬗，《史记索隐》曾云：“卫宏云，挚立九年，而唐侯德盛，因禅位焉。”《帝王世纪》亦云：“挚在位九年，政教弱，而唐侯德盛，诸侯归之，挚服其义，乃幸群臣遣唐而受禅。”由此看来，则挚或系被氏族评议会所罢免，亦未可知。又传说中尝有共工与颛顼争为帝的神话。或者颛顼与共工为二头，亦未可知，总之我们所要知道的不是谁与谁为二头，而只是证明从传说中之神农黄帝以至尧舜禹的时代，曾有过二头军长制之存在，而这正是中国母系氏族社会特征之一。

（《中国史论集》，《民国丛书》第二编第72册，上海书店据文风书局1947年版影印）