甘露寺位于邯郸市永年广府古城东侧，出永年广府古城东大门、过东大门护城河宽阔的三孔石拱桥，直行进入东关新村中心大街，继续直行、过中国北方第一村“民风民俗文物展览馆”、遇一座马路桥、立即右拐弯、沿着小河东岸继续直行即到。

甘露寺，始建于北魏时期，距今已有一千四百多年历史。这是甘露寺的山门，座北面南、高大的三开门翘角重飞檐歇山顶式仿古建筑，高大宏伟颇有气势。中门两侧悬挂对联，上联：法雨遍布声震四海迷强众；下联：甘露门开广纳天下有缘人。中门门楣上方悬挂横匾，上面凸刻“甘露寺”三个金色大字。

这里是免费景区。我们穿过山门东侧园门，进入甘露寺一进庭院。山门东西两侧的复古建筑是客堂、法务流通处、办公室等辅助设施。

这是一进庭院西侧的鼓楼，鼓楼四周放生池环绕，鼓楼一层是观音殿。广府甘露寺是一座千年古刹，始建于北魏时期。据多方考证，这里乃是中国女相观音﹣﹣杨枝观音的出家地，也就是中国女相观音的第一个道场。

杨枝观音的原身乃是隋帝的长公主南阳公主，因是隋炀帝的第三个孩子，所以也有叫三公主的。南阳公主自幼即跟随母亲、祖母及诸多名仕修习医道、占卜和佛学，以孝贤著称于世。大业末年宇文化及弑杀隋炀帝杨广及其几乎全部的内亲外戚。南阳公主因为丈夫宇文化及的缘故没被杀害，后被宇文化及挟持辗转到山东聊城。后宇文化及被夏王窦建德所灭，南阳公主获救。同时公主独子自幼随母深研佛法十余岁的余文禅师，因为其伯父的恶行，自请连坐而逝；公主丈夫宇文化及叛逃李唐。

南阳公主因为接连经历了一系列大事件而顿悟人生，同时有感于其父杨广用民太重对民众造成的伤害，且自感俗缘已了，使命使然，从而寻请窦建德在广府出家，地点就是当时的百草寺（现在的甘露寺），借用祖母的封号为法号名曰妙善。继而行医济世，弘扬佛法，最终修证成正果。这里（甘露寺）就成了杨枝观音最早的道场。

621年窦建德被李世民所灭。而后西去在终南山又得到药王孙思邈的医术传承。后巡游全国各地济世救人，并多次回到广府弘法，单就在广府周围就有峰峰皇姑庵和石家庄苍岩山等道场。唐太宗时，宰相间立本有感于妙善公主善行，特以其原型为参照，画出了历史上最早的、并在民间广泛流传的杨枝观音画像（原来的观音感应像）现今分别在普陀山和武汉归元寺有藏版。道宣律师也根据妙善公主的善行，婉转的用妙庄严王的故事讲述了观音成道的经历，也就成了传遍全国各地最脍炙人口，讲述最多的传说。还有当时药王孙思邈的预言和玄奘拜观音的故事等等。

到唐代佛教鼎盛，百草寺重新修建，改名为甘露寺。到明代时重修，又改名为莲花庵，后又改成甘露寺。民国时期该寺毁于战乱。自八十年代党的宗教政策落实后，应广大善信的共同心愿，又恢复修建甘露寺。

  这是位于一进庭院东侧的钟楼，整个甘露寺内的东侧、北侧、西侧是一个呈现“H”形长长的水系，钟鼓楼就东西两侧水系的南端，这种布局在寺庙当中非常少见，古建筑、水系、倒影、垂柳，美轮美奂。

钟楼一层是地藏殿，殿内、金光闪闪的地藏菩萨盘膝端坐于金色莲花须弥宝台之上。地藏菩萨，佛教菩萨名，为梵文Kitigarbha的意译，音译“乞叉底蘖婆”。《地藏十轮经》中称其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名。也有“地藏王菩萨”的称谓。佛经中称地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦既灭、弥勒未生之前，自誓必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。由于佛典记载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生，所以这位菩萨被认为具“大孝”和“大愿”的德业，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”。

一进庭院的北侧是“天王殿”，也是寺内中轴线上的第一座大殿。甘露寺始建于北魏时期，已有一千四百年历史。相传，甘露寺初建时名称为百草寺，当年隋炀帝三女儿南阳公主因不满父君暴政，曾在此削发为尼，法名妙善，隋炀帝知道后大怒，火烧百草寺。而南阳公主妙善则被当时农民起义军首领窦建德救出，护送到河北西部的苍岩山隐居修行。

天王殿殿门两侧廊柱上悬挂一副对联，上联：大肚能容容天容地；下联：开口便笑笑古笑今。我进入大殿，大耳垂肩慈眉善目笑容可掬的弥勒佛祖闲坐于红木佛龛之中。中国寺庙中供奉的笑口常开弥勒像，依据的是五代时的契此和尚。因传说其人是弥勒的化身，所以后人广塑造像供奉。弥勒信仰在古代中国民间有广泛的影响，分为上生信仰和下生信仰两支，宣扬弥勒菩萨以“与乐”和学识广博著称。另外，弥勒作为人名也被认为是古印度瑜伽行派的始祖，据传《瑜伽师地论》等经典为其所说。

天王殿内东西两侧供奉的是四大天王，四大天王，又称护世四天王，是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。四大天王为二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天。根据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王 ，是六欲天之第一。他们的神像通常分列在净土宗禅宗佛寺的第一重殿两侧，因此又称天王殿。

一进庭院的东厢大殿是“观音圣迹堂”，西厢大殿是“般诺讲堂”。甘露寺到唐代佛教鼎盛，百草寺重新修建，改名为：甘露寺。到明代时重修改名：莲花庵，后又改为甘露寺，民国时期该寺毁于战乱。

我们参拜完了天王殿，沿着天王殿西侧的通道，来到甘露寺的二进庭院。二进庭院的北侧是“大雄宝殿”，也是甘露寺内、中轴线上的第二座大殿。甘露寺自八十年代党的宗教政策落实后，应佛教徒的共同心愿，宋福如先生决定斥资恢复修建甘露寺，始建于北魏时期的河北邯郸广府古城甘露寺，1400年来，几经战毁，但香火不绝，法音流布。

大雄宝殿雄伟壮观，翘角飞檐歇山顶式仿古建筑。大殿中门前廊柱上悬挂一副对联，上联：大雄出世演微妙法普渡娑婆苦众生；下联：法门万千同归方寸悟了本是无事人。双重飞檐中间悬挂横扁，上书“大雄宝殿”四个大字。

我恭恭敬敬的进入大殿，金光闪闪慈眉善目的西方三圣佛盘膝端坐于金色莲花宝台之上。 三尊佛是释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛‌。这三尊佛被称为“横三世佛”，分别代表着佛教中的三个世界：释迦牟尼佛代表娑婆世界，药师佛代表东方净琉璃世界，阿弥陀佛代表西方极乐世界。‌这三尊佛的顺序和辨认方法如下。‌释迦牟尼佛‌：位于中间，他是佛教的创始人，本姓乔达摩，名悉达多，被后世尊称为佛陀，意为觉悟者世尊。他的左右分别是文殊菩萨和普贤菩萨，合称为“华严三圣”。‌药师佛‌：位于左侧，他是东方净琉璃世界的教主，左手持钵，表示甘露，右手持药丸。他的左右分别是日光菩萨和月光菩萨，合称为“药师三尊”。‌阿弥陀佛‌：位于右侧，他是西方极乐世界的教主，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。他的左右分别是观世音菩萨和大势至菩萨，合称为“西方三圣”。通过这些特征，可以很容易地辨认出大雄宝殿中的三尊佛像。

西方三圣佛的背后供奉的是“东海观音”。恢复重建的甘露寺，气势恢宏，法相庄严。2014年4月25日(农历三月廿六)，高僧大德、社会贤达、善缘信徒云聚，在这里举行寺院落成仪式暨全堂佛像开光庆典，共沐佛恩，同沾法喜，近万人见证这殊胜的法会。千年古刹甘露寺，钟鼓齐鸣法幢扬，上午9时30分，落成庆典准时开始。

东海观音的东西两侧供奉的是普贤菩萨和文珠菩萨。文珠菩萨道场位于山西省北部的五台山。中国四大佛教名山五台山、普陀山、峨眉山、九华山分别是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨的道场。佛祖释迦牟尼住世时足迹并未到过中国，但五台山却是在佛经中有明确记载的，由佛祖亲口说出是文殊菩萨的说法道场。 《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。古代印度人称中国为震旦，五台山亦在印度的东北方，上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台山五峦巍然、气候清凉的特征。所以五台山成为文殊菩萨的道场。

普贤菩萨是佛教四大菩萨之一 普贤十大愿王，又称入普贤愿海、普贤愿海，音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨，佛教四大菩萨之一，代表一切菩萨的行愿，所以菩萨发心修行。法像一般为戴五佛冠金色身，右手持剑左手结施愿印，半跏趺坐于六牙白象之上。

  大雄宝殿内的东西两厢有精美壁画，表现的但是佛祖讲经的场面。壁画下面是绘画板的十八罗汉。 十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉；到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现，可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。

  二进庭院的东西两厢是配殿，东侧配殿是五观堂、客堂，西侧配殿是禅堂。堂，就是指斋堂，也就是五观堂，即是吃饭用膳的地方。五观堂，出家人吃饭有一定的规矩。 过堂中国汉传寺院生活方式之一。即上斋堂用餐，此有别于印度僧徒之托钵乞食。又称上堂、赴堂。在丛林之中，依据常规，用餐时自方丈到沙弥，全体皆到斋堂用餐，此即‘过堂饭’。客堂是寺庙接待来访客人的地方。禅堂是指僧堂，为专供僧人们集体坐禅的地方。

三进庭院的正殿是藏经楼，藏经楼造型别致古韵十足。我近前转了一圈，没有开门，所以也无法介绍内部情况。

三进庭院的东侧配殿是雨心轩，其建筑风格独特，融合了传统的中国元素，每一处细节都充满了艺术感。轩内布局精致，绿树成荫，花香四溢。漫步其中，仿佛能够听到历史的回声，感受到古人的智慧和情怀。这里不仅是佛教信徒的朝圣地，也是游客们品味历史文化的好去处。

皈依三宝的意义：学佛必从受三皈依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒。学佛之入门，以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗蜜经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨问："若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃者，应当皈依佛法僧。皈依是何义？皈是皈投、皈向，或回转义。依是依托、依止、或信赖义。皈投三宝，以三宝为依托。

教理行果：教法，指佛所说能破无明烦恼之名句文声以及形之所示的种种施设，亦即三藏十二部的教典。理法，一切教法所诠之义理，能阐述宇宙人生之真相。行法，依理法起戒定慧诸行。果法，修行圆满所证之圣果。如来一代教法，不出此教理行果四法。因法显理，依理起行，由行克果，四法收之，无不尽者。

信解行证：所谓信解行证，即与此四法相对而言。信者，信顺佛之教法；解者，解悟其义理；行者，依教理起修行；证者，依修行证悟圣果。常略云解行相资，解者知解，行者修行，与世所谓理论与实践相近。然于佛典中诸多法门，若就对治而言，则有无量，就修持总纲说，只有戒定慧三学。戒者戒律，防非止恶；定者禅定，静虑澄心；慧者智慧，研真断惑。依戒资定，依定发慧，依慧断除妄惑，显发真理。因位修学，不过此三。佛学简言即三学。佛学中的种种言论，无非说明知解与行持，此二者不可截然隔别，所谓知则行立，依解起行，行不盲目，有行又反验解。则是："有教无观则罔，有观无教则殆。"

三千大千世界：下从地狱，上至色界诸天，一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三种千，合称三千大千世界，此为一佛土，即一佛化境，号为姿婆世界。姿姿义为，此世界六道众生杂处故。又堪忍义，此界众生安于十恶不肯出离，从人名土故称忍。《悲华经》云："是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。"又诸菩萨行利乐时，堪受诸烦恼义。

甘露寺内的景观美不胜收，这里环境优美佛音缭绕，是喜欢探幽访古的游客不二之地。我在寺内走马观花转了一圈，只是了解一个大概其，要想详细了解甘露寺的文化底蕴，你还得劳其筋骨、费其银子，亲力亲为到现场慢游细访方为上策！

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            登崂望东海

         2025年02月08日星期六