加载中…穷理者，欲知事物之所以然与其所当然者而已
(2023-08-01 21:23:09)
出处：(南宋)朱熹《朱子全书卷三·答或人》
原典：
穷理者，欲知事物之所以然与其所当然者而已。知其所以然，故志不惑；知其所当然，故行不谬。非谓取彼之理，而归诸此也。
释义：
朱熹，南宋著名理学家、思想家，程朱理学集大成者，世称为朱子。
所谓理学，就是关于“理”的学问，它包括“知”和“行”两个方面：“知”是知其所以然之理；“行”是行其所当然之理。所以然之理与所当然之理实际上是同一个理，其区别只是相对于主体而言。前者是认识论意义上的必然之理，后者是实践论意义上的应然之理。但此二者又是相通的，当必然之理为人们所把握而变成指导其行为的准则时，也就成为了应然之理。
朱熹认为，所谓“穷理”，就是要把握这两方面的道理。在《答或人》中，他说：“穷理者,欲知事物之所以然与其所当然者而已。知其所以然,故志不惑；知其所当然,故行不谬。”所以然：指事物的原因和道理；所当然：指事物发展的规律。意思是说，穷理就是要弄懂事物的所以然和事物的所当然。知道了所以然，人们的思想和意志才不会产生困惑；知道了所当然，人们的行为才不会犯错误。
穷理又是怎样的功夫呢？朱熹认为：“穷理者，因其所已知而及其所未知，因其所已达而及其所未达。人之良知，本所固有。然不能穷理者，只是足于已知已达，而不能穷其未知未达，故见得一截，不曾又见得一截，此其所以于理未精也。”朱熹认为，心有知，物有理；理有未穷，所以知有未尽。以现有的知不断穷索未知之理，当积累到一定程度，人的认识就会豁然贯通，达到“理”的质的飞跃。
原典：
穷理者，欲知事物之所以然与其所当然者而已。知其所以然，故志不惑；知其所当然，故行不谬。非谓取彼之理，而归诸此也。
释义：
朱熹，南宋著名理学家、思想家，程朱理学集大成者，世称为朱子。
所谓理学，就是关于“理”的学问，它包括“知”和“行”两个方面：“知”是知其所以然之理；“行”是行其所当然之理。所以然之理与所当然之理实际上是同一个理，其区别只是相对于主体而言。前者是认识论意义上的必然之理，后者是实践论意义上的应然之理。但此二者又是相通的，当必然之理为人们所把握而变成指导其行为的准则时，也就成为了应然之理。
朱熹认为，所谓“穷理”，就是要把握这两方面的道理。在《答或人》中，他说：“穷理者,欲知事物之所以然与其所当然者而已。知其所以然,故志不惑；知其所当然,故行不谬。”所以然：指事物的原因和道理；所当然：指事物发展的规律。意思是说，穷理就是要弄懂事物的所以然和事物的所当然。知道了所以然，人们的思想和意志才不会产生困惑；知道了所当然，人们的行为才不会犯错误。
穷理又是怎样的功夫呢？朱熹认为：“穷理者，因其所已知而及其所未知，因其所已达而及其所未达。人之良知，本所固有。然不能穷理者，只是足于已知已达，而不能穷其未知未达，故见得一截，不曾又见得一截，此其所以于理未精也。”朱熹认为，心有知，物有理；理有未穷，所以知有未尽。以现有的知不断穷索未知之理，当积累到一定程度，人的认识就会豁然贯通，达到“理”的质的飞跃。
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