体相用
那么，接下来大家就要问了，怎样才能明明德？既然每一个人心中都有这个能量无穷、智慧无穷、珍贵无比的宝贝，那么，我们怎样才能认识清楚这个明德？怎样才能发挥我们光明的德性呢？其实，不管《尚书·康诰》里面怎么讲，伊尹在《太甲》里面怎么讲，尧帝对舜帝怎么讲，六祖慧能豁然大悟时怎么说，最关键的一点，是我们在座的各位要怎样能够认识自己光明的德性？要想认识自己内在的光明德性，就必须要对自己的精神结构、精神运行原理有一定的了解。
说到精神结构、精神运行原理，西方的现代心理学在这方面作了很精细的研究。那么在传统文化里面，比如佛教对人的精神结构，也有很深入的描述，佛教的唯识学把人的精神分了很多层次。比如我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这在唯识学里面称为前五识。人最初的认识就是通过我们自己的五官和身体的接触，对外部世界形成了最基础、最简单的认识，然后进入我们的意识层面，意识就是第六识。我们的意识对五官所接收到的信息进行归纳、总结，进行推理、判断，于是得出了一套系统的东西，用以指导我们的行为，这是我们的意识功能。那么，在我们意识的背后呢？还有一个第七识，就是我们意识的来源，我们意识的根就在这第七识上面。第七识怎么理解？就是把这个世界认定为“我”和“非我”。之所以有“我”和“非我”，就是第七识的功能产生的。另外还有第八识，称为阿赖耶识，是一个总仓库，人的一切精神内容都藏在里边，没有分别意识存在。总之，这是佛教唯识学的一个基本框架，如果要细说起来的话，一辈子都研究不完。
我们这里学习儒家的经典，儒家传统对精神的认识，相对没有这么复杂，无非就是从体、相、用三个方面来认识。
认识精神的本体：我是谁
什么是精神之体呢？我们每个人都想一想，我们的精神之体到底是什么？“我”是谁，这是西方哲学最重要的一个概念，也是最大的一个命题。
我们认真想一想，这个问题我们说得清吗？我姓史，家乡人都说是史家的那个老幺儿。但是，当初也可以跟母亲姓啊，也可以起另外一个名字啊！那还是不是你呢？其实，一个人离开了周围的环境，离开了自己的人际关系，你说你是什么就说不清楚了。我们每一个人就像演员一样，穿着各式各样的衣服在人生这个舞台上表演。比如在家里，我就可以扮演很多角色，在妻子面前我是丈夫，在女儿面前我是父亲，在我的父母面前我是儿子，有时还要故意在他们面前撒一点娇，他们也高兴。那么我出门到社会上，在单位里面，当我面对领导时我是下属，必须恭恭敬敬。面对下属，我是领导，我得严肃认真。诸如此类。那么，当我们抛开这一切社会关系、社会角色，把这些服装道具都去掉，赤裸裸地面对自己，我们说说自己是谁？说得清楚吗？根本就没法说了。所以，老子在《道德经》里就说：“道可道，非常道。”说出来的东西、说得清楚的东西，就不是这个东西了。
同时，这个“我”，也不是我们身体的哪个部分！我们想一想，比如说我出车祸了，被截肢了，可以说我身体上的零件少了一个，但是“我”本身少没少？这个“我”并没有少嘛！我还是我，只是我所拥有的东西——我的腿没了。但是“我”本身并没有少啊！我还是我，还是完完全全、分毫不差的“我”。大家可以好好去体会这个感觉，找一找这个“我”是什么。所以，我们精神的本体是什么？就是这个“我”。但是这个“我”，你要解释却非常非常难。哪怕是历史上最著名的大师，也没办法解释清楚。
我们的精神本体是什么？就是我们精神内部这个能思能想、大到无穷也小到无穷的精神平台、精神舞台。如果这个精神舞台没人表演，没人创作，那这个舞台就不起任何作用了，所以，这个舞台一定要有人表演。但这个舞台上的表演者是谁呢？我告诉大家，一切时间、一切空间、一切事物都可以在这个精神舞台上尽情表演！
时间和空间都在心上起作用
曾子是两千多年前的人物，我们学习他的文章，学习他的经典文句，通过讲解、交流来理解他，我们就能感觉到曾子这个人，他所认识到的社会人生、他所体会的思想文化这一切东西，离我们的心非常近。曾子的精神已经在我们心灵上起作用了。这是两千多年前的人物啊！你诵读《大学》进入状态了，曾子的形象、精神就活灵活现，如在眼前。
而未来的时间呢？也将在我们这个精神舞台上一一呈现出来！未来的一切东西，也是在我们当下这一刻，在我们的精神本体上一一印现出来。对我们来说，这一刹那是当下，但一分钟以后它就变成过去了，一分钟以后的未来又成了当下，无论过去、未来，实际上都是当下这一刻显现出来的。所以，时间上的过去、未来都在我们的精神本体上表演。在空间上，我们的精神一打开，任凭我们的思想信马由缰地奔驰，宇宙的任何一个角落我们都能够抵达，世界上任何地方都可以进入我们的内心。你看“神七”上天，哪怕我们不看电视，只要这个信息进入心里，我们也知道它上天了，宇航员进入了太空……因为我们的心到了，一切都到了嘛！再微小的事物也是如此，都在我们心里面呈现，分子、原子、质子、中子，你念头一到，它们就开始在你的精神舞台上表演了。所以，我们精神的这个本体，它有无穷无尽的作用。就像六祖慧能说的：“何期自性能生万法！”它的能量是无穷无尽，能认识一切、创造一切。可以这么说，宇宙有多大，我们的精神本体就有多大！
什么是宇宙？按中国古代说法：“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”宇就是空间，宙就是时间，宇宙就是时间和空间的总和。因为有了宇宙这个概念，一切的一切，就都被这两个字完全包括了。
古代人说我们这个心、我们这个精神是“放之则弥六合，收之则退藏于密”。我们把自己的精神放开，天地之间的一切都可以装得进去。但是，当我们把精神收敛起来，我们脑子里一念不生的时候，就像修行人打坐入定了。不说入定，这个大家还没体验，就说我们睡觉吧，睡到很深很深，没有一点梦的时候，这时你的精神本体在哪里？你感觉得到吗？感觉不到啊！为什么呢？它退了嘛，它藏起来了嘛，退藏到了最秘密的地方，秘密到连我们自己都找不到自己了，对不对？这就是我们人人所具备的精神本体。
所以，在学修传统文化的过程中，认识我们的精神本体是首要的。我们的精神，就是我们生而为人的无价之宝。过去禅宗里面经常说，你们这些人总是东求西求，是“身在宝山，却数他人珍宝”。你本身就有无尽的宝藏，却总是羡慕别人，看不见自己的珍宝。在这个世界上，我们每一个人都是独特的，没有任何人可以替代。一定要建立起我们的自信，再伟大的人物，其实跟你一样，精神本体是一样的，只是表演的角色不同而已。
精神之相
我们谈到的精神本体，你要问它是一个什么形状？它没有形状。什么颜色？没有颜色。大小如何？没有大小。念头一动就感觉到它，但念头不动时，它又不知藏到哪里去了。
我们刚才说了，这个精神的本体很了不起、很伟大、很珍贵，为什么这样说得有证据，没证据不行啊！这就涉及精神之相。精神之相是什么呢？就是从我们精神本体当中产生出来的种种精神现象。在西方哲学里面有一个精神现象学，现在有很多学者专门研究我们人的精神所产生的种种现象及其规律。
我们怎么才能抓住我们的精神之相呢？这就要从最根本的入手。那么，人最根本的精神现象是什么呢？组成那些复杂精神现象的基本细胞、基本元素是什么呢？其实就是我们每天不断产生的念头。我们脑袋里所产生的任何念头，都有可能发展成复杂的精神现象。比如一棵百年大树，枝繁叶茂，上面有小鸟筑巢，下面有人乘凉。但是，最初它只是一颗种子啊！种在地里发了一个小芽，经过和风细雨的呵护，经过阳光雨露的滋润，最后长成了一棵参天大树。我们的精神现象也是这样的，最初一念，就是精神现象的种子。我们精神中的一切现象，都是由这最初的“一念”，发展壮大而成的。我们打个比方，古人通过衣食劳动，终于可以吃饱肚子了，但有一天突然萌发了一个念头，我能不能吃得好一点？就这一念，随着时间的推移，你看我们现在整个一套美食文化，就是由这一念产生的，对不对？所以，最初一念对我们人的精神是很重要的。
我们经常会有体会，比如我们跟别人去谈判，在有些事情上针锋相对、互相争执不下，总觉得谈不拢。哎呀！这个人怎么回事嘛？这么简单的问题非要搞那么复杂，明明应该这样，偏偏要那样。但是你静下来想一想，你想这样，他非要那样，那他一定是有他的道理才会坚持己见。他的道理在哪里？如果你在念头上有洞察力，就会发现对方顽固不化的观念，他最初的念头是什么，他整个观念的源头是什么。你不要跟他计较结果，而是针对他最初的念头进行一些引导、作一些暗示，不知不觉，他的观点就会改变。
所以，念头功夫在“明明德”这个精神体系中是最重要的。不光是明明德，在整个传统文化中，在我们每个人的心性修养中，念头功夫都是要放在首位的。一般人所谓的修习，说白了，就是做念头功夫。修定打坐，就是观察自己的念头，看住自己的念头，就是在念头上做功夫。真正把自己的念头起落观察得清清楚楚，丝毫不乱，那你的念头功夫就了不起了。上面说的是我们的精神之相，以及如何面对这个精神之相。
精神之妙用
下面来讲精神之用。我们刚才说了精神之体、精神之相。你想建功立业，你想成就一番事业，这就需要一种精神的力量，把这个力量发挥出来，就是精神之用。说实话，人类社会的一切文明成果，都是由于精神的作用产生的。从现代最尖端的科学技术到我们日常生活的种种用具，无一不是精神之用的结果。这就需要我们好好体会，把我们精神的作用很好地发挥出来。我们光认识了自己的念头还不行，我们的念头是有力量的，还要把念头的力量发挥出来。我们说人从小要立志，实际上就是要在精神中，把一个优秀的念头牢固地树立起来，在自己的一生当中一以贯之，让这个志向也就是这个优秀的念头成长壮大，最后实现我们的理想。在这里我们说了精神的体、精神的相、精神的用，我们每一个人的精神都具有这三方面特点。人类的精神有了这三方面的特点，自然而然就产生人类文明的一切成果。
往往听到这里，有人就会产生误解，认为我们的精神有一个本体，本体之外有一个相，还有一个用。其实，我们说体、相、用，它并不是三个东西。它是一个东西，是一而三，三而一，就像硬币有一个正面、一个反面，还有一个侧面一样。它只不过是同一个东西在我们眼前呈现的角度不一样而已。我们可以通过“相”和“用”来体会到精神之“体”，同时，我们也可以通过对精神之“体”的认识，来把握其“相”、发挥其“用”。
让混沌之心光明起来
我们这一讲本来是讲“明明德”，为什么要讲一大通精神的体、相、用呢？因为“明明德”这三个字，非常准确地体现了体、相、用在我们精神中的实际情况。我们的精神之体，在这里就是用“德”来表达的。这个“德”跟我们平常说的道德还不太一样，它跟善恶没有关系，它是能够产生善、产生恶的这么一个精神源头。
“明明德”的第一个“明”是动词，它是体现在“用”上面。精神之用，就体现在第一个“明”上面。我们要去“明”，就是我们的精神有这样一个作用；第二个“明”是一个形容词，形容我们德性当中光明正大的一面，它表现出来的就是我们精神的光明之“相”。其实，在人的精神当中，我们经常观察自己的念头就会发现，除了可以堂堂皇皇地拿给大家看的这些东西以外，还有很多不那么堂皇、甚至是阴暗的内容没法拿出来给大家。这些阴暗的内容也是精神之相啊！那么，“明德”之明，就表明了这是我们精神中的正念，是堂皇光明的精神之相。这是我们一定要呈现出来的，不仅要呈现出来，还要推己及人，让所有人精神中的光明之相都呈现出来。
我们之所以能够有选择地呈现出精神中光明的这一面，而把精神中不光明的、阴暗的、灰色的一面有意识地排除掉，就是因为我们的精神有一个非常好的作用，这就是“明”的作用。我们的精神修养，就是用第一个“明”来认识、来发挥第二个“明”，这样就把我们本来混沌一派的德性，变成一个具有纯粹光明的德性。
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