关于格物，按朱熹的说法是“穷至事物之理，欲其极处无不到也”，这话说得好像搞科学研究一样，把什么东西都研究到极致。大家想想，要做到这一点，除非是爱因斯坦，但爱因斯坦也只是在科学领域里，如果进入社会学的领域，那又是两眼一抹黑了。所以，朱熹的这个解释，后人就有不同的看法。
到了明代，王阳明和他的弟子王心斋认为这个“格”就是“格杀勿论”的意思。为什么要“格物”？就是要格杀掉自己心中各种乱七八糟的物，格去自己心中的物欲情执，就像电脑里面东西装多了速度就会慢下来，乃至出一些其他问题，这时候就要经常清盘，要格式化，然后再重新启动。他们的意思是，我们心中各种私心杂念如果放不下，就会把我们的心障碍住，这时就要“格物”，把这些东西全部格式化、格杀掉，这就是格去心中之物。从个人修养来说，格去心中之物，是非常重要的修行方法，要把各种障碍自己的喜怒哀乐、七情六欲统统放下，这就是格去心中之物。
另外还有一种解释，我觉得更接近《大学》的原意，格物，就是指你明白了前面说的“物有本末，事有终始”。你“格”清楚了自己所面对的事物的本末，你真正明白了事物的本末，你做任何事情都能抓这个“本”，自然带动这个“末”，这就算是格物到家了，就致知了。这个解释很朴实，也能很好地照应原文。
上面一段是由果到因的推演过程。
我们再来看下面一段：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这一段就是由“因”推到“果”。
你能够做到格物，你的“知”就“至”了，你明白人生的根本智慧在哪里，你知道了事物的本末，明白了事物的始终。这里的“知”，可以理解成我们人生的根本智慧。明白了人生的根本智慧，就能够做到“意诚”，你的意志、你的信念、你的意念就会变得很“诚”。诚者不欺也，诚实嘛！我们看这本书上的白话翻译：“摒除物欲的蒙蔽而后良知苏觉，良知苏觉而后意念真诚，意念真诚而后内心端正，内心端正而后才能修养自身道德，修养自身道德而后才能整治自己的家庭，整治自己的家庭而后才能治理好自己的国家，自己的国家治理好才能天下太平。”这样的解释基本上也可以，一步步的递进也很清楚。由于时间关系，这次我们就不多说了，以后再详细讲解这八目的步骤。
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