王阳明：身心学问的核心在于心 

走进王阳明的生命之

第六十五章 认识心学不容易

今天我们继续介绍正德十年的事。

立志，可不容易。我们常说，无志之人常立志，有志之人立志长。身心学问上的立志尤其难，为什么呢？身心学问的核心是道德养成，道德养成的标志之一是气质变化。而气质变化并非一朝一夕的事，这是一个持久战的过程，一般人没有这个耐心。气质变化只是外在的，真正的大变化是智慧的开启。智慧，就像一把锋利无比的利剑，可以斩断人生中的无尽烦恼。这个才是身心学问的大目标，甚至是一个人一生的终极目标。

我们不少人看不那么远，也不愿意看那么远，所以就得过且过，今朝有酒今朝醉。有的人不醉于酒，却醉于物欲，物欲却是无止境的，所以醉起来一醉几年或者几十年。身心学问并非逃避和遗弃名利，而是要看透名利，进而不做名利的奴隶。怎么看透名利呢？需要智慧。怎么开启智慧呢？做身心学问！怎么做身心学问呢？先立志。身心学问的核心在于心，这个心无形无相，怎么做心上的学问呢？

现在我们相信了阳明先生，我们愿意学心学。阳明先生在南京时，他的心学并不容易为大家所接受，心学还是新生事物。说心学是新生事物，是对那个时代的人来说，其实心学一点也不新。在南宋，陆九渊的学问是心学，但是被朱熹的光环遮蔽住了。《孟子》“尽心”上下两篇都是说心学的。曾子说，孔子的学问是心学，有何证据呢？他说：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠，就是正心；恕，就是如心，如什么心？如无善无恶的心。尧、舜、禹相传授的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字，被称为“十六字心传”，传的就是心学。但是心学在孟子后就失传了，到了北宋周敦颐和程颢又续上了道统和学统，后来再次失传。失传久了，再出现就成了新生事物

我们介绍过，在滁州时，汪汝成与阳明先生辩论了几十次才接受和信任心学。许多弟子都有这样的经历。

陆澄（1485-1563）字清伯，又字原静，浙江湖州人，他认识阳明先生时已经31岁了，初听说心学时感到一头雾水，可能感到好奇，因为好奇就有些喜欢，于是一个月去找阳明先生一次。后来又产生了怀疑，怀疑之中又心生恐惧，他可能恐惧心学是不是异端邪说。于是就十来天去一趟鸿胪寺。俗话说大疑大悟，恐惧中他有了新发现，去鸿胪寺就频繁了，五六日、三两日去一趟。后来学心学受益了，就在鸿胪寺附近租了房子。再后来接受和信任了心学，干脆请求阳明先生，在鸿胪寺腾出来一间仓库，就搬到了仓库里居住，好随时亲近阳明先生，于是就做了阳明先生的常随弟子。这个时候，弟子们已经开始尊称阳明先生为夫子了。陆澄日常在夫子跟前熏染，进步就很显著。弟子们互相议论说，以前陆澄整天夸夸其谈，信口开河，现在变得沉默寡言了，成了谦谦君子，人也变得有气度了。这就是儒家说的变化气质。看是气质变化了，看是情绪变了，实质是心变了。陆澄在日常中记录下了夫子的教学对话，这些对话就成了现在《传习录》的上卷内容之一。《传习录》上卷内容有三位记录者，即徐爱、陆澄和薛侃。陆澄得了夫子真传，一生追随夫子，一生信守良知。

陆澄在《传习录》中记录了一个学案，我们介绍一下。陆澄在鸿胪寺仓库住时，有天接到一封家信，信中说他儿子病危了。陆澄忧心如焚。夫子告诉他，这个时候正是用功和检验功夫成色的时候，平常没事时做什么功夫，功夫就是要在事上磨练，七情一般是过分，少有不及的，但是良知中七情就要不过不及，就是要中和。夫子说过，一个人除了七情还真没别的事，把七情管理好，管理到中和状态，就是良知自然流行。

学心学，不能不要家庭。陆澄要回家探亲，临行请夫子写几句临别赠言。夫子在《赠陆清伯归省序》中写道，道德的养成没有比尊贤更好了，尊贤就是以贤为师，为榜样；身心学问的进步没有比亲近老师更迅速的了，亲近老师就是亲近学问，就是亲近道德。他写道，经常到有权势的人家拜谒的人，就能一天天接近权势；经常到市场走动的人，就能一天天接近利润。世事洞明皆学问！阳明先生给做官的和做生意的人也指明了前进的路径。

周积接受心学的过程也很曲折。他和阳明先生一样，在修学过程中也被“格物致知”拌住了脚。他听说心学后，半信半疑，就当面辩论，辩论中，邹着眉头好像若有所悟。回家后，和多年来的观点一比较，发现不一样，不敢贸然接受。在家思前想后十来天，再去辩论，又若有所悟，但是还是邹着眉。回家再次苦恼了十来天。就这样折腾了几个月，来来回回，来辩论却没有收获，弃之而去又舍不得。最后请教阳明夫子这是为什么。夫子告诉他说：“下棋不过雕虫小技，不专心致志还下不好。你来听我讲身心学问，出了这个门就又胡思乱想去了，你怎么能抱怨来几趟而没有收获呢！”

周积回家斋戒沐浴后，在鸿胪寺虔诚而隆重地举办了拜师仪式，然后与先生默默地对坐，默默地坐了很久，夫子以立诚为主题给他讲了一课。这个“默默地对坐”很长时间是有深意的，默默，不仅仅指嘴上不说话，心上也要默默地不说话，就是要让心安静下来，静就是敬，敬的最高境界是心中无物；静就是净，心上干净了，如一张白纸，才好画最美的图画；净就像一面铜镜，因为干净了，一尘不染，才能照出最真的景象。我们联想一下，唐代的惠明在追赶上慧能时，不抢夺袈裟了，要拜师了，慧能要求惠明“不思善，不思恶”，与这个“默默对坐”是一个用意。传统文化讲究师徒相传，传法时有传文字的，有传话语的，有传心的，传心又叫心传，心传的前提就需要这个“默默对坐”良久。

周积得了心传，第二天把夫子的教导与《大学》进行对比，发现《大学》本质上就是心学。第三天把夫子的教导与《中庸》进行对比，发现《中庸》本质上就是心学。第四天把夫子的教导与《论语》《孟子》进行对比，发现《论语》《孟子》本质上就是心学。这下他兴奋起来了，坐不住了，欢呼雀跃的，站起身，离开桌子，深施一礼，向夫子发誓说：“我以后永远不再怀疑夫子了。直到现在我才知道圣贤身心学问是这样地简易。我高兴！我后悔！我错了十年呀！我要把夫子的心学告诉同志们，免得同志们再走我的老路，免得同志们再像我一样后悔。只有这样，才能报答夫子的恩德，才能不辜负夫子的教诲！”

这一次，周积踏实地在鸿胪寺住了一个月，专心致志地学了一个月。走的时候，夫子写了《赠周以善归省序》作为赠言。周积，字以善。

认识心学很难，真认识了，也就接受了。接受了，也就信任了。信任了，才能真立志。真立志，才能真实修学。

湖广省黄冈的郭庆跟着夫子学习，连过年也没有回家。要走了，辞行时对夫子说：“学生听了夫子讲的立志，也知道怎么立了。现在要远行了，敢请夫子赐一言，好让学生日夜警醒。”夫子就把农民春播夏忙秋收这个比喻再说了一遍。他在《赠郭善甫归省序》中写道：“跟我学的学生多呀，我说的也多了，但是说来说去都不出立志两字。你要走了，我也没有更好的说法。你不要疑心，好好用功。”郭庆，字善甫。陆澄、郭庆都是举人。

浙江永康人周莹是阳明夫子弟子应良的弟子。应良教导他要以圣贤为榜样，学圣贤做圣贤，千万不要与流俗同流合污。周莹找不到做圣贤的方法。他可能怀疑自己的老师，应良打发他来找阳明夫子求教。周莹求学的心很坚定，大夏天冒着酷暑，带着仆人，携带干粮，从永康赶往南京，途中仆人病倒半路回家了，他一个人坚持到了南京。阳明夫子就以周莹到南京的过程作为教案，说道：“六月酷暑，你要准备干粮、路费，上千里地，又是坐船，又是乘车，一个人说来就来了，这个没有靠别人给你什么方法。学圣贤身心学问也是这样，是不是？”周莹兴奋雀跃地说：“我找到方法了！”周莹临走，阳明先生给他写了《赠周莹归省序》以资鼓励，序中记叙了师爷和徒孙的教学过程。

这一年，他写了《金坛县志序》《重修六合县儒学记》《凌孺人杨氏墓志铭》《文橘庵墓志》。

明天继续介绍正德十年的情况。

总结一下：真认识，真接受！真接受，真立志！真认识最难，所谓的知难行易。

此为连载《走进王阳明的生命》第65篇返回搜狐，查看更多