1;《礼记·中庸》说：“仁者，人也。”意思是说，只有具有仁德的人才是真正的人，仁是人的立身之本，是处理人与人之间关系的基本准则。
孟子则对“仁”做了进一步阐述，认为“仁”是人的本性，是人与禽兽的本质区别。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”“恻隐之心，是一个人仁德的开始。”还说“无恻隐之心，非人也。”把“仁”上升到人本性的高度。
仁几乎成为中华民族的共德和恒德，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准，成为传统道德理念。至今仍称有德者为“仁人”，骂无德者为“不仁”。在中华文化中，是人之所以为人的根本特性。以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神，成为“以人为本”的精神资源。
孔子仁学是生命的学问，教人如何做人、如何立身行事、如何推广爱心、怎样做君子并向圣贤看齐，它不是宗教神学，也不是知识体系和概念演义，而是人生体悟和智慧的理性表述。孔子仁学是对人的本质的伟大发现，在思想史上第一次找到了人之异于高于禽兽的道德本质，也找到了人类社会高于动物世界丛林规则的人道普世价值。
2;古代仁字与元字相近，仁字从人从二，元字是从二从人。故曰“在天为元，在地为仁。”元为初始，喻天地之始初。仁为生成，授万物以性命。有了元与仁，故有万物以发生。
3；“为仁”是一种“由己”的自觉行动，而不是“由人”的被迫行为。因此仁就是一种道德自觉。它不是出于对刑法的惩处或舆论的非难等外在力量的恐惧，而是出于人格的觉悟。当人认识到道德使人成为不同于禽兽的人，当人履行了道德便觉得心安，反之即感到负罪的时候，他就是一个仁人。如果说仁的第一层意思(爱人)是把别人当作人的话，仁的第二层意思(克己复礼)就是把自己当作人。因此仁就是人的自觉。孔子说：“仁者，人也。”(《中庸》)孟子说：“仁也者，人也。”(《孟子·尽心下》)正是指的这个意思。
4；尊老爱幼扶危济贫解难等人道主义的美德。仁的体现如天，没有不能覆盖的；仁的体现如海，没有不能包容的；仁的体现如雨露，没有不能滋润的。慈爱、贤惠、同情、怜悯之心，也是仁的具体体现。
5；哪里有爱心哪是就有美好的生活，人类文明的进步实有赖于此。爱心表现于日常生活与人际关系便是“和”。在家庭，便是“家和万事兴”；在社会，便是“政通人和”；在世界，便是“协和万邦”；在自然，便是“天人一体”；在文明，便是“和而不同”。“和”指向和平、和谐、互助、合作、团结、协调、公正、有序，它们都需要爱心来支撑。仁体和用，没有仁爱便没有真正的和谐，即使相关方不发生冲突，也不过是功利性的力量均衡，是不会持久的。同时，没有和谐也体现不出仁爱，仁爱要在互帮和好中表达，漠不关心和彼此争斗都是爱心丧失的表现。
中国文化有独特的思维方式与体系，西方文化有其优长，但就做人的道理来说，不能用单纯的科学来证明。如果我们培养的学生只是科学的奴役，技术的操作者，没有责任感，没有担当，没有爱心，这种教育就是失败的。
6；仁爱必须实行忠恕之道，即一方面关心人、帮助人，另一方面体谅人、尊重人，这是仁和之道的精髓。以仁学为中心，孔子、孟子等儒家阐发了做人、为政、交友、天命、经济、生态等多领域的德目，其中一以贯之着“仁”的精神。儒家的思维方式是反求诸己，出了问题先从自身上查找原因，而不是推卸责任、埋怨他人。遇到问题矛盾多替他人着想，多为他人着想，严于律己宽以待人。宁愿自己得少，怀着吃亏是福的精神境界。
7;
《淮南子·主术训》说“国之所以存者，仁义是也”。是说只有仁义存在，国家才能存在，人类才能生存，生物才能保存。
8\构建人与人之间和谐的关系，构建人与物之间和谐的关系，构建国与国之间和谐的关系，就是国家的仁—这是文明之核，也可以说是仁的最高境界。
9\由于不同地区、不同民族的人们居住的环境不同，需要面对不同的气候、地形和水源条件，这就决定了他们的人口规模、生产活动和社会组织会存在差异。并且影响到他们的人生态度、习俗、艺术等方面，逐渐形成了各具特色的文化传统。不同民族和不同国家产生了不同的文明内容和形式，塑造了世界文化与文明的多样性。
现代世界的仁，就是爱护所有生物、爱护世界各民族不同的文化与不同的文明，保护世界的多样性。
10\ 仁之本在孝。首先，社会上要大力倡导孝悌之风，孝悌之风起，仁爱友善、诚实守信的价值观自然应运而生，其他社会问题亦可迎刃而解。仁爱的传播依赖君子的引领。社会精英有礼仪教养，有仁爱之心，就会形成君子之德风的社会示范效应。弘扬儒家的仁学精神，就是要使社会精英有恻隐仁爱之心，“以不忍人之心，施不忍人之政，治天下可运于掌上”。
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