儒家的道统论到底是什么？孟子和韩愈发挥了什么作用？

大嘴的美食2019-05-21 18:07

道统论说白了就是合法性或者说名之说。儒家学派的创始人孔子最为关心的是正。所谓的正其实讲的也是合法性。孔子说名不正则言不顺，意思是说，没有正确的位子，你说话都没有用。孔自认为是中国上古文化的传承者，是承载着上天的使命的人。在孔子的眼里，上古的文化是什么呢？是尧舜禹等贤君创造的文化，是周文王、周公、周武王继承并发展下来的文化。这些文化不仅是哲学，还是政治，继承了这些学说，自然做到了政治正确，这就是名正言顺。所以说，道是指政治哲学和文化，而统就是继承、流传的意思。

孔子没有明确提出道统说，他的再传弟子孟子说了一大堆道统的道理，孟子是以继承和发扬孔子学说为己任的，所以在孟子看来，孔子继承了尧舜禹等人的道统，孟子继承了孔子的道统，这让孟子获得了儒家的亚圣的合法性。但是孟子没有明提出道统说而是到了唐朝的时候，大诗人哲学家韩愈提出来的。下面，好玩的国学以一篇好玩的文章，详细谈谈道统说。

孟子的焦虑和韩愈的“道统论”

孟子逻辑鲜明地把理想人格分成了六个境界，这是伟大的创见，但他还需要说明，圣人何以成为圣人，圣人有哪些美好的品格和伟大的功绩。孟子首先把他心目中的圣人，按时间进行排序。孟子说圣人传承到孔子时，就像风筝断了线而后继无人了，这让孟子很焦虑。这种焦虑来自于他承继道统传承儒学的理想和担当。

孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

孟子说：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样的人，是亲眼看见尧舜之道而继承的；像汤，则是听说尧舜之道而继承的人。从商汤到周文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那样的人，是亲眼看见商汤之道而继承的；像文王，则是听说商汤之道而继承的。从周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那样的人，是亲眼看见文王之道而继承的；像孔子，则是听说文王之道而继承的。从孔子到现在，一百多年，离开圣人在世的年代不远，（而我）距离圣人的家乡这样近，却看不到圣人之道而继承的人了，以后恐怕也没有听说圣人之道而继承的人了吧！”

孟子按照时间顺序，把他心目中的圣人一一列出。他们是尧舜禹、商汤、周文王和孔子。并且说自己出生的时间和地点距离孔子最近，继承孔子的思想有先天的优势。他担心以后没有人继承孔子的大道，这隐约包含着自己立志继承孔子的思想，也成为圣人的理想。孟子生前地位不高，跑遍各国，没有一个国君能真正接受孟子的思想，唯一一个运用他的理论办了一个很好葬礼的滕文公，后来还对孟子残酷地“粉转黑”了。很多人把他当成脾气大、口才好、爱辩论、孜孜不倦游说诸侯推行仁政的儒家弟子，从来没有人想过也把他列为圣人。孟子生前无人理解更无人喝彩，他的圣人理想寂寞了千年，直到唐朝大思想家韩愈，才善解人意地替孟子把这个想法明白无误地说出来。韩愈提出了著名的“道统论”。

“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”

“（儒家思想的道）从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。”

孟子孜孜以求做孔子那样的圣人，但是没有人把他列入圣人的行列，正如孟子焦虑的那样，儒家的圣人，从孔子那儿发生了断裂而后继无人。韩愈认识到孟子在儒家圣人道统传承中的作用，第一个把孟子列入了圣人的名单，为孟子成为儒家的“亚圣”打下了基础。和孟子一样，韩愈也有儒家道统后继无人的焦虑，这同样隐含着自己延长儒家道统的链条，成为孟子之后传承儒家道统的人的理想。韩愈的理想最终没有实现，但在韩愈的提倡下，在宋朝范仲淹、欧阳修、王安石等政治家和张载等哲学家的推动下，到元朝元文宗时，孟子被封为“亚圣公”，正式奠定了他在儒家道统中的历史地位，孟子继承孔子思想成为圣人的理想也得以实现。

在孟子的圣人序列中，最崇拜的是舜和孔子。他常常很忧心忡忡，“舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。”因为，在孟子看来，“大舜是人，我也是人。大舜为天下作了榜样，名传后世，而我还不免是个普通的乡下人”。孟子也常常心怀对孔子的崇拜，他说孔子是有史以来最伟大的圣人，他一生的愿望，就是成为孔子那样的人。其实，这是孟子为了宣传实践性善论和仁政思想，树立的两个圣人典型，换句话说，孟子是找了圣人为自己的思想代言。