文/ 丁武将

儒学的核心，就是要在“格物、致知、诚意、正心”的前提下，通过“修身”来一步一步完成“齐家，治国，平天下”。而其“修身”的起点，也是关键点，却是“格物”。

正如我们前面谈到一切“放松”的基础，是“知止”，是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。也就是说，“止、定、静、安、虑、得”六个基本次第，是儒学“近道”或“悟道”的基本次第。

如何“知止”？我们回过来思考上文的“得”。一般的理解，可以大致认为是“可以开展一切有利的行为”这层含义。在一定道性基础上来理解，其本质是在讲一种能够达到“致知”的“大智慧”。注意，这种“致知”的“大智慧”，是在一定的“格物”基础上达到，正所谓“致知在格物”。其中“致知”的“大智慧”，就包含了“知止”的智慧。

http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz/YdXwjpWCNWEnX1fYLVUT4IKia5apvUQwNtlrMKs6kdAsCVmUQassXDdiaWH7XREkRZ0cj6vHW9fccibJ5NV8lrHTw/640?wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1

>>>丁武将老师带领学员践行国学

也就是说，不仅“修身”的起点在“格物”，而且“知止”的关键，也在“格物”。那么，“格物”是什么意思呢？

按照标准的字典解释，一般认为“格物”就是指“推究事物之理”。而“格物致知”一般字典的解释是：“研究事物原理而获得知识”。那么我们要问：“推究事物之理”就能够“致知”了吗？

《大学》指出：“欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 ”也就是说，不仅“格物”是最基础的，并且必须由“格物”这个基础来完成“致知”，然后在由“致知”来完成“意诚”，由“意诚”来完成“正心”，由“正心”来完成“修身”……

因此，《大学》果然又倒过来说一遍：“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”按照上述字典的解释，“格物致知”如果是“研究事物原理而获得知识”的话，那么“研究事物原理而获得知识”就是最基础的，并此推理，就能得出以下这样一个结论：获得知识是“意诚”的必要条件，“意诚而后心正”……

http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz/YdXwjpWCNWEnX1fYLVUT4IKia5apvUQwNTibumPnAb62BNFhoc261hzqSuyxsRSEqmv33JDLNYiauO7UiaWz3K0w9w/640?wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1

>>>丁武将老师带领学员践行国学

事实上，我们今天发现很多“意诚”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”的人，并不是基于获得知识来完成的。他们更多的是基于“道德”。也就是说，“道德”才是一切“学术技艺”的基础，是“修齐治平”的基础。我们千万不能错误地将“学术”作为一切“学术技艺”的基础。社会上我们经常发现的事实是，很多获得知识的人却是根本“不意诚”的，也是根本“不心正”的。

其实，“格”的本意里面，是有“至道”含义的。古代中国人经常讲的“格人”，就是指“至道之人”；“格王”，就是指“至道之王”；“格天”，就是指“感通上天”；“格天彻地”，就是指“感天动地”。

如果我们将“格物”理解为：至道而感通事物本质，或类似佛学里面的“一法不立，万法皆通”（无一法可得，方能建立万法；也就是《坛经》中禅宗六祖惠能所说的：“万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得”），就比较容易说得通了。

在这种对“格物”的理解下，再来看所谓的“致知”或“知至”，就自然会发现，这里的“致知”或“知至”，指的是一种超越一般仅凭思维意识理解所获得的“知识”。其实，古人是指一种特殊的“智慧”。当然，这种“智慧”也包括了“虚心好学”的本事；也包括了“广学多闻”而获得真正知识的本事；还包括了“研究事物原理而获得知识”的本事。正如以上所说的禅宗六祖惠能，只是一个打柴出生的禅修者，完全是文盲，但当他达到“至道而感通事物本质”这个境界之后，十分虚心好学，“广学多闻”而获得知识，最后还能够“随问而答”地解答很多大学问家不懂的问题。

http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz/YdXwjpWCNWEnX1fYLVUT4IKia5apvUQwNZO1jGVOqY8zG0jahTxTkOLKz8WrfLAA4xLgcoqXxjCibHPZ7bVYxsMg/640?wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1

>>>丁武将老师带领学员践行国学

注意，有了这种“格物”的基础，又有了“致知”这样的智慧，再进而“意诚、心正、修身”；并由“修身”更进一步，作为“齐家、治国、平天下”的全部基础，这样来看《大学》全文的核心理念，就比较通顺了。可以说，到了“修身”，并进而“齐家、治国、平天下”这些层面，确实非常需要“研究事物原理而获得知识”的本事。但是，我们一定要小心，“研究事物原理而获得知识”绝不是全部的基础与出发点，不能以此为基础来完成“意诚、心正、修身”，更不能以此为全部基础来完成“齐家、治国、平天下”。一个人，如果没有良好的“意诚、心正、修身”基础，其获得知识的全部目的，都可能仅仅是围绕“利己”所展开的。这样的人，往往走向了“知识越多越反动，知识越多越腐败”的道路。中国这样一个具有古老文明历史传承的国家，如果不是以道德为基础，并以法律为依据，是很难持续健康并生态地发展下去的。

其实，对老百姓而言，最简单对“格物”的理解，就是要我们学会把持自己的心性，绝不能物欲熏心，不能成天盘算名誉、地位、金钱、美色等，就是必须要有最起码的“出离心”。这也是经常讲的“不要太着相”。

http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz/YdXwjpWCNWEnX1fYLVUT4IKia5apvUQwN5rIcGQSLoxUqxIicsRicHztvT5xv2N8WHzxvggY1IP6e1HNKV7FRcSpA/640?wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1

>>>丁武将老师带领学员践行国学

很多人都怕谈“修身”，其实是不理解什么是“修身”，更不理解“修身”与“齐家、治国、平天下”之间的本质贯通关系。按照字典的解释，“修身”的含义主要是指：“陶冶身心，涵养德性”。这样的“修身”定义，比较模糊和笼统，大家没有抓手。我认为，这样来定义“修身”会稍微全面些，并有抓手：

格物致知，正心诚意；

调治偏差，增益不能；

陶冶身心，涵养德性；

改造心性，挖掘智慧；

觉悟生命，造化天下。

可以看出，这样的“修身”定义，不仅比较接近儒学提出“修身”概念的前提，而且也符合儒学将“修身”作为基础，进而“齐家、治国、平天下”的核心作用。如果我们大家对“修身”的理解，能够恢复到这个本来面目当中，恐怕大家就不再会“怕谈修身”了。很简单，这样的“修身”是每个人都需要的。因为每个人都必然希望自己的一生能够：快乐、健康、幸福、智慧和美好。显然，上述的“修身”可以帮助你接近这样的人生。

如果大家能够将“修身”与“齐家、治国、平天下”紧密联系起来，作为全部的基础与核心，作为人生信仰与人生事业的基础，那就更应该将“修身”作为终身大事来抓了。孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。”可以看出，古人不仅是有明确的“修身”目的，而且有次第，还有具体方法。从“格物”到“修身”，再到“治国”与“平天下”，组成了完整的体系化人生目标。当然，全部的起点还是在“格物”上。所以说“格物”是最核心的基础，也是最顶层的保障，而“修身”是抓手。

有了上述对“修身”的全面理解，则必然了悟儒学在“道、德”层面的全面把握，也必然了悟其对我们各行各业学术技艺的支撑作用。