加载中…读书随笔430.敬仰的人.李叔同
(2023-04-04 09:57:40)
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01、李叔同（1880年10月23日－1942年10月13日），是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上杰出的一位高僧，被人尊称为弘一法师，又是国际上声誉甚高的知名人士。李叔同是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。同时，他在教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。
02、一个自觉生命的完成
通常，我们对于人的看法，大约分为两种：一是平凡的，一是不平凡的。或者就行为说，亦可分出：一是恋世的，一是厌世的。
就我了解这两个概念的意义来说，觉得只可就人生浮泛面的“感性”言，而不可作为指评人生深奥一面的“理性”言。感性的人生，有痛苦，有快乐，有悲欢离合；因其有痛苦和快乐，于是便有厌烦和贪恋的相对表现。看透了世事沧桑，人生无常，自易掀起厌世之感；而若平生得意，欢场可求，则又不免频生贫恋之情。此两面均表露在人生浮泛一层，也正是芸芸众生表现现实的一面。平凡与不平凡，恋世与厌世，在这一层上，自是可以充其作为品评的尺度。然而，冷静的思维又尝告诉我们，人生的问题，并不止于此浮泛的一层，在它内在的深处，即无痛苦、快乐而言，也无悲欢、离合之相；有的只是一片纯真纯美和至善！在此一深层之处，则无法用感觉界的符号概念来形容它是什么，追求此一内在真实生命的人，也就不可用平凡或不平凡，恋世或厌世等观念去衡量。
人的生命，通常亦可分为两种：一是自然的生命，一是真实的生命。悲欢、离合、痛苦、快乐，只存在于自然的生命，而不存在与真实的生命。自然和真实，固不可将其绝对的分离，但真实的生命却又绝不是自然的生命。尽管真实的生命，又必有待自然的生命去发掘、求证，然两者的价值及其意义，却相距有若千里。这所谓自然的生命，便是吾人父母所生的肤发之身；真实的生命，则是赖以禀受此身的当体之能或本性。如孟子之所谓，人之有异于禽兽者几希，此正指饮食男女的自然生命言。但人又毕竟是人，虽自然生命与禽兽无异，而其思想之创造，却又表现出人之有异于动物的精神。此精神，亦尝有谓其为文化生命。人类有此文化生命，正足以说明人之自身，原又超越自身的自然生命。平凡与不平凡，恋世与厌世，亦均可抽来在此一层次上作为证明人类生命价值之表现。上述所谓品评人生的标则，也应予其承认，只是此标则，不能以其评判人生更深刻的一面。因此，应注重者，只是应求如何反察自身之存在，及生命之流行，亦即应如何认取自家之本性，而后快择一至善价值之行径。此行径，无见于世俗观念的品评，也无顾于人生浮浅面的感受；只凝念于真实生命的任运流行，或拨开尘雾而任其往来于天地之间。对于这样的人生，我们无以名之，就名其为自觉者的超越，或生命自觉的完成。唯有把握这样生命的人，才实在地宝贵了他的一生，也才值得后人为其作传。
李叔同的生平，就一个现实社会的观点看，我们对这位有卓越成就的艺术家之出家感觉是一种乖离。他在艺术上的成就，应该说已有了一个极高的人生境界，不需要再追求什么，因为他的存在，已达到了超越他自然的生命的状态，只要他愿意，便可在他的艺术生涯上，创造出不朽的精神，做一个中国的舒伯特、贝多芬或肖邦。（且他不只是音乐上的成就，绘画、诗歌、戏剧、金石等均到达了极高的造诣。）这足可以为他的生命放出无限的光辉。然而，当他正要臻至此一境界时，却像他手中的琴键，未待曲终，便戞然而止了。这在欣赏他的听众来说，真是一个莫大的遗憾！一个已爬上艺术峰顶的追求者，不在峰顶高歌一曲，而突然网旁一跳，这不仅是把他个人已获得的艺术生命抛弃，且给观众们上演了惊心动魄的一幕！此种廿余年追求到的艺术生命，只在一念之间，就把它毫无怜惜地抛弃，这叫世俗的一般人如何能理解呢？尤其是当他把乐谱和琴声搁下，换来的又并不是叫人又另一种叫好的表演，而是现代社会人士最起冷漠感的僧衣。他抛弃了爱妻，也抛弃了世誉名利、亲友门生，以一个多情的艺术家说，这是何等的决断？这除了遭受人生重大的刺激，因而愤世嫉俗以外，还有何可以形容？谓其是厌世遁尘，应该是最得当的批评。可是，假如对李叔同出家前后的言行做一精细的察看，则又知所断者全非。他之放弃艺术而出家，不仅是没有厌弃世间，舍弃亲友；相反地，且更接近了世间，一个真实的世间；也更获得了生命，一个真实的生命。这生命不是一般社会观念所能理解的，也不是某些只知格物而不能穷理的学者们所可理解的。不能理解的原因，就在于他们把人生的意义看的太现实化和人文化了。他们以为生命的完成，只在于投注客观社会的存在关系之表现，而忽略了人之内在主体的反省与超越。人文价值，固可从事功和不朽的观念去体认那超自然生命的精神，然毕竟这只是顺其自然多表现的外在的一面，而另有可驾驭自然表现于当体内在超越的一面却未曾看到。此一面既是自觉实践上的主体价值，而非既是内在本身的自觉主体。要觉察此一主体，必须收敛外放的生命表现，而做一度自我觉照，从主客未分前寻其生命的本源。唯如此，才可到那自我的真实面目。
作为一个成功的艺术家，其心灵必然地会有异于常人的敏锐；有了此一敏锐，便对自我生命的奥秘、宇宙的奥秘，也必然地会发生深刻的怀疑。由于此怀疑，便将会引起他不断地去探索追究。他既懂得把握他的生命去创造艺术，也必会懂得生命的境界有无限的深邃。他能不满于自己所达到的生命境界，也就自然地会想到，须要做更深一层之努力。由于此种努力，他领悟到了还有一个更超越艺术精神的审美存在。此生命是自觉的，又是绝对和普遍的，但必须要以身力行，始可亲证那生命的奥秘。因此，他为了把握这更高一层的生命境界，乃毅然决别了周遭一切，而走向了那西子湖畔的定慧道场。此种绝情，抛弃爱妻的举动，正确地说，并非是自私的，而相反地更是消去某种原有的自私，如再进一层地看，他的决绝举动，且正代表了一个道心对人性私情的严重考验。经过了此一考验，于是，成为一个不再是原始肉身的李叔同，而是肉身成道的李叔同，也不再属于某一个人，或某一家族、社团之李叔同，而属于“将此身心奉尘刹”，献身于全众生界的李叔同，从人我差别走向诸法平等界的李叔同，打破了原有的私情的狭小藩篱，才可跨入真实世界的边际。
就追究生命的本质言，我们亦应如是了解：生命的层次可分三层，第一层是本能的自然生命，第二层是文化的道德生命，第三层是内在的自觉生命。前两者可从“我”的观念一一认取，亦可从客观的事实上去认取。但第三层却须要从否定一般观念中的自我才可领会。故此，跨入此层境界的人物，其行为表现势无法再顺世间的私情观念造作。他必须舍弃以前的自我（包括荣誉、富贵、家属、艺业等的我所事物），作一度冬杀活埋，而后始可求得一生焕发、清逸、超脱、无私、自在的并与法界同体的真实生命。了解此，我们对李叔同出家，不仅不得视为由恋世到厌世的表现，也不得视为平凡或不平凡的表现。他所求的非权非名，非不朽的勋业，只是一真真实实的自我反求，一内在的超越，一自觉的完成。在此处，对于其生命所表现者，我们无法再予以评说，唯有空诸戏论，让他静悄悄地凌空，又让他无声无息地回到大地。因为这是他本来的生命，也是与他六亲眷属所共有的生命，他不但要完成自己，也要完成他人，在他那一刹那的自觉的转变过程中，是一绝对真、绝对善的生命境界。对于此，我们还有何可以言说，或予其一赞一贬呢？
弘一大师的一生可分作两个阶段去看：39岁前的李叔同，多表现的是人类宝贵的纯艺术的生命；39岁之后的弘一大师，所表现的则是更宝贵的纯庄严的生命。
03、自古圣贤皆寂寞
王国维《人间词话》云：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”
我想，人类的宗教（道德）生命情境，亦可用此人的情境来比类。由“风华绝代”到“独超穷径”，归于“淡泊寂寞”，此之陶子“采菊东篱下，悠然见南山”之世界，此之渊明能超绝古人，独享于诗的广大无限王国也。
自古圣贤与凡人不同处，不在于油米茶醋生活上事，而在于精神生命之凌天越极；同时其实际生活，亦必是回归于真璞，还我于宁静，才达于圣贤的分标。如精神生命与世俗生活不能相结合，其与凡俗依无所分界。由一个血肉凡夫到圣贤境地，其过程也都经过山穷水复的“心路历程”，才能使山水自还面目。而“众里寻他千百度，茫然回首，那人却在灯火阑珊处”，辛词的高处，正是弘一大师生命之写照。
就弘一大师的生活言，作为一个伟大的宗教家、修道者，其形象都已足传千古。如果从超越群峰与睥睨世情的角度来观察，弘一大师的无象之象，才会蔼然照耀。
“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之！”
对于弘一大师一生而言，只能用这几句话，才能表达我追思仰慕的心情。
04、后世纪念
01、福建泉州弘一大师纪念馆 （刘海粟题额，赵朴初题匾）
泉州市鲤城区开元寺内尊胜院
备注：陈列弘一大师一生中的在泉州最后14
年生活的遗物，史料、照片、著作和墨宝。
02、浙江平湖市李叔同纪念馆
嘉兴平湖市叔同路叔同公园，联系电话：0573-85010030
备注：收藏了大师大量墨宝，国宝级藏品16条屏的《佛说阿弥陀经》为镇馆之宝
03、天津李叔同故居纪念馆 天津市河北区海河东路与滨海路交口
备注：公交15、600路在望海楼站，为国家3A级旅游景区和市级爱国主义教育基地
04、天津大悲院弘一大师纪念室
天津河北区天纬路中段，天津美术学院附近
05、天津李叔同书法碑林（赵朴初题匾）
天津河北区宙纬路，碑林系古典园林式建筑
06、福建泉州弘一大师舍利塔
清源山风景名胜区弥陀岩西侧，塔内安放着大师舍利子
07
、浙江上虞弘一大师晚晴山房（赵朴初题匾） 浙江绍兴上虞白马湖畔
08、杭州弘一大师李叔同纪念馆 （启功题名）
西湖区虎跑公园内定惠寺
09、杭州弘一大师舍利塔 西湖区虎跑公园内定惠寺
10、浙江温州弘一大师纪念馆 （赵朴初题匾） 温州宝严寺内
11、浙江平湖乍浦镇文涛亭 平湖杭州湾外蒲山
12、福建厦门弘一大师纪念园
厦门鼓浪屿岛日光寺旁
13、厦门南普陀寺弘一大师纪念广场 厦门南普陀寺内
14、福建漳州长生禅寺 漳州市区丹霞路
15、福建惠安弘一纪念室旧居 泉州惠安净峰寺
16、福建晋江草庵弘一纪念壁
晋江永春罗山镇华表山，草庵是唯一完整摩尼教遗址
17、福建泉州南安晚晴亭 南安康美镇杨梅山雪峰寺内
18、福建万石莲寺 厦门东郊狮山的万石植物园内
19、福建晋江弘一大师纪念民居
晋江东石镇洋宅村“九十九间厝”
20、福建泉州南安大慈林寺弘一法师纪念馆 泉州南安大慈林寺
备注：泉州弘一大师学术研究会长陈珍珍担任馆长，弘学大家，亲耳聆听大师说法并致力于弘传弘一大师精神
21、福建泉州弘一大师学术研究会（赵朴初题匾）
泉州承天寺月台别院内
备注：供奉大师伏案执笔真人蜡像，《弘一大师全集》主编、96岁老人陈珍珍任职会长，终生研究收藏大师资料
22、福建泉州弘一法师化身地
泉州承天寺内弘一法师圆寂后荼毗火化地点纪念广场
23、福建泉州永春普济寺弘一法师纪念馆
泉州永春县西北30公里蓬壶镇蓬山
备注：入闽14年驻锡诸寺院居住时间最长久的地方。
24、北京红螺寺弘一大师书法纪念园
北京市怀柔区城北4公里红螺山南麓
备注：唐初李世民建寺，北方佛教的发祥地，儒释道三教合一的文化内涵
25、北京弘一大师陈列纪念馆（楼宇烈题名）
北京房山区京周路饶乐府（迁址中）
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