加载中…读书随笔407.李白.天生我材
(2023-03-29 13:47:18)
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01、了解一个死去已经一千年的人并不困难，而了解一个活着的人反倒不容易。因为活着的人离我们太近，为人处世仍有变化，且每个人总有些秘密，其秘密的精彩处往往在其死后好久才会泄露出来。
02、李白在世时留下的可靠记载，以及他写的“自荐书”等，大约不超过五千字。好在他的诗虽十丧其九，仍留下一千余首，所谓诗如其人，雁过留声，从诗文中不难看出他打破一切羁束、崇尚自由的浪漫精神……
03、《迂斋诗话》言：“世传杜甫诗，天才也；李白诗，仙才也；长吉诗，鬼才也。”《居易录》戏论唐人诗，则称：“王维佛语，孟浩然菩萨语，李白飞仙语，杜甫圣语，李贺才鬼语。”更有甚者为宋代徐积的崇尚，称不知几千万余年“忽生李诗仙”，盖有诗人以来，其未尝见“有如此之人，有如此之诗”……
04、李白狂放飘逸，卓尔不群，胸怀鸿鹄之志，诗酒风流，开一代诗风且影响深远，是数千年来中国仅有的几位伟大的诗人之一。李白有积极入世的宏伟抱负，一生梦想着建功立业、匡扶社稷，济苍生、安黎元，直到死前还想抱病投效李光弼军幕，可功未成，身已退，不得不哀吟着绝笔《临终歌》赍志而殁。
05、四川“5.12”大地震中，李白纪念馆遭受重创，残壁断垣一片狼藉。然经河南省对口援建之后，重修馆舍楼榭，恢复故居原貌，已整饬一新。其中引人注目的太白堂李白雕像，由当代颇有影响、名誉的清华大学美术学院教授李象群创作。
这是一尊颇有意味、有灵魂的雕像，让人看到雕像的背会透出的想象，蕴含着太白独有的气质和精神风貌。雕像展出后文化界、美术界均表认可，受到好评，年轻人也能接受。
06、李白的诗和他的人一样，复杂而具有多面性。一个伟大的诗人之所以伟大，其特质就是难以概括。李白是集杂家、道家、儒家、纵横家甚至佛家于一身，所谓红花白藕青莲叶，三教本来是一家，加之他家族系出陇西，多年居蜀，酒隐安陆十年，遨游天下，受西域文化、巴蜀文化、楚文化及吴越文化的浸润多多，是一位天才的复杂的诗人。
07、李白所留下的一千零六十四首诗，异常丰富，艺术上有多种取向与表现方式的作品。其诗题诗料颇为广泛，除寻仙学道、游侠萍踪、诗酒人生、明月山川等中国特有的意象之外，尚有边塞征伐、安史之乱、民间疾苦、歌功颂德、交友赠答、忧国忧民、忧今忧古、思乡寄内、妇怨闺情、学古思边、别绪离愁、赏美携妓、琴棋书画、哭丧怀友、梦里情怀等，分门别类如万花筒目不暇接。
李白之诗在诗体的选择上，也是集前人众家之长且不拘古制，自开新境而成大家。
08、李白先祖为陇西成纪人，汉飞将军李广之后，凉武昭王李暠九世孙（李暠第二子李歆之子李重耳的后代）。
台湾学者罗香林、钟吉雄先生，推论李白是唐初玄武门之变中，被秦王李世民诛斩的李建成或李元吉的后代。
徐本立先生认为李白为“李渊五世孙”。
将志先生写过多篇文章考异、论证，认为李白的父亲李客既不是唐室宗亲，也不是富商、胡人，而是文化修养很高的耕读之家“高卧云林，不求禄仕”的隐者。
总之，李白家族之谜恐怕不能也无法彻底解开。李白哪一年出生、何时去世，以及他究竟出生于何处，都成了问题。
09、李白神龙元年（705）出生，正是唐中宗复位李唐天下，大赦天下，除极少罪大恶极者外，流放之人也大都赦免。李客于此时归蜀并生子复姓，该与整个大的政治气候有关。
李白在《上安州裴长史书》中曾如下介绍自己：“少长江汉，五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣。”李白能在读罢六经之后并观诸子百家，可见其研读勤奋，堪称天才。
十五岁的李白与逸人东岩子在匡山深处隐居数年，不迹城市，巢居于林莽，正是他“观奇书”“好剑术”“学神仙”的时日。东岩子其人史书没有记载，李白也仅此一次提到此人，但从两人之行为看来，大概也是求仙学道，与大自然融于一体，与鸟兽同类般的巢居的吧。李白在匡山读书时写的《访戴天山道士不遇诗》：
犬吠水声中，桃花带露浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
诗清新明丽，有声有色，无一字说“不遇”，却处处令人感知“不遇”颇受后人称道。
10、唐代诗人陈子昂写出千古绝唱《登幽州台歌》：
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
这样空前绝后，一扫二百年来颓废柔弱之诗风的雄阔博大、悲壮的感叹，独一无二的声音，开创了盛唐之音的先河。陈子昂主张诗应有新时代的声音，与新兴的音乐、美术、舞蹈相和。可这位开辟诗之新的疆域的诗人，被家乡射洪县令诬陷，屈死狱中，年仅四十二岁。
而此时，陈子昂的同乡，即将引领风骚唱响盛唐之音，玄宗谓之“英雄超逸之气”之时代精神的李白，依然在昌隆大匡山苦读诗书，并以笔落惊风雨的诗文初现光焰。
李白于匡山读书，其看生活是丰富的。除读诗书外，时而游览名山，或勤于习练剑术，吟诗作赋，或往来蜀中旁郡，寻师访友。然而，这期间下力最多的，则是“三拟《文选》”“作赋凌相如”了。对司马相如的汉代大赋复起慕拟之心。或许，更为重要的，是司马相如传奇般的故事对李白的吸引。相如因杨得意荐《子虚赋》为汉武帝激赏而入仕，正合他平步青云、一鸣惊人的入仕梦想。司马相如为汉武帝所看重，仍卓尔不群，有别于枚皋等俳优般的赋家，又曾奉旨安抚西南夷，衣锦还乡，更加受人钦慕。这无疑是蜀人及所有士人以献赋普身又建功立业的终南捷径，这对不屑于科举而又能上动天听的李白，该有着更深的影响。
11、开元初年，玄宗因迷恋长生不老，曾将道教奉为国教，并大建学堂、书院。李白就是在这种情况下在匡山大明寺读书的。因为其时寺院和道观藏书众多，既有经文，也有世俗经典，不仅包括诸子经典，还有礼仪、占卜、医药和音乐等专著，还有诗赋文集、字典、星相、历史和传记等。李白在这里读书习剑之际，听说邻县有隐士高人赵蕤，著有《长短经》，便决定下山，访赵蕤而师之。
其时的李白求奇书心切，打马直奔梓州。在安昌寺（唐改惠义寺，后名琴泉寺），于寺旁洞窑中见到了隐居的赵蕤，施以弟子之礼，开始了再读“奇书”的生涯。
赵蕤《长短经》写作在开元四年（716），总六十三篇，合为十卷，兼及儒、墨、到、名、法、阴阳、纵横、兵家之义，而一归于经济之道、王霸之略。这是杂霸之学，其宗旨为“随时适度”“因物成务”，提出王、霸、强三政说。
应当说，《长短经》对李白影响甚大，他的功名情结盖出于此，根深蒂固，贯穿一生。其后来的所作所为、为诗为文、价值观、伦理观的生成，都透露出《长短经》的要义。
李白读《长短经》如下的品评：“德行高妙，容止可法，是谓清洁之家，延陵、晏婴是也。
建法立制,彊国富人,是谓法家,管仲、商鞅是也。
思通道化,策谋奇妙,是谓术家,范蠡、张良是也；其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术自已谋庙胜，是谓国体，伊尹、吕望是也；其德足以率一国，其治法自已正乡邑，其术足以权事宜，是谓器能，子产、西门豹是也……”此外，《长短经》还论及白起、韩信这胆力绝众、才略过人的骁雄；能文著述的司马迁、班固，并多次称颂传说屈原、鲁仲连、诸葛亮、谢安等几乎历史上名声卓著的人物。
12、《代寿山答孟少府移文书》是李白生平中最为重要的文字，将其一生锲而不舍的理想追求、功名情结、功成身退的远大抱负，及其自视甚高、自信、自傲、自负，甚至在这外在表达所掩饰的某种自卑，展示的淋漓尽致，似可称之为李白立世宣言书，是其终生所求、所作所为的蓝图式描绘。
13、李白于汝、洛结识了一些好友，其中元丹丘最为重要。元丹丘，字霞子，自号丹丘子，叶县人，为道教茅山派第七代嵩山传人，从学胡紫阳，为司马承祯的三传弟子。李白为司马承祯的“仙踪十友”的第十位，故李白于元丹丘自然亲近很多。元丹丘是李白一生中最重要的交游人物之一，交往时间长达二十二年。《李太白全集》收录李白于元丹丘的诗文近二十篇之多，在李白一生交游的近四百人中，实属罕见。
14、开元十三年（725）二十五岁李白入许府为婿，于女家成礼。婚后在许家赘婿，一住十年，入其户籍。太白之妻室宰相之家孙女，为大家闺秀，自然知书达礼，持身清贞，谨守妇道，做李白之妇，亦心中窃喜，太白得此佳偶，亦有寒士入高门的心满意足之感。
李白隐于桃花岩，虽系初婚之时，夫妻情深意切，太白三年之内未曾远行，可能与次年生女儿有关，再则太白是修炼自己，以隐为进。
15、李白最早结识的唐代大诗人，是孟浩然。孟浩然堪称五言绝句的圣手，他虽终身未入仕途，但与宰相范阳张九龄、侍卫史京兆王维、尚书侍郎河东裴朏、范阳卢僎、大理评事河东裴总、华阴太守荥阳郑倩之、太守河南孤独策，已结成“忘形之交”。
孟浩然大李白十二岁，两人相识时，浩然已经名满天下，而李白则是刚出蜀中的青年诗人，尚无大名。两人相交，固然有慕其高洁、爱其人品、才华之意，但更重要的原因是两人命运相像，都有宏伟的建功立业之心，有高远的抱负，都从对方看到了自己的理想与人格。
16、李白来颍州嵩山看望好友元丹丘，另一个原因是嵩山少室山中还居住着一位道教神人，德高思精的女道士焦静真，人称“焦炼师”。焦静真亦为司马承祯的弟子之一，与胡紫阳是同辈，是元丹丘的上一辈人，焦炼师是玄宗之妹玉真公主的师父。
从司马承祯、胡紫阳、焦静真与元丹丘、玉真公主这一脉相承，皆为上清派的道士。与太白前后交往的经历看来，李白亦深受上清派的影响，这些人是他走上仕途之终南捷径的进身之梯。
17、伟大的诗人，必然有堪称伟大的做品。
太白《蜀道难》该是其登峰造极之作，正是这首诗，使他获得了巨大的声誉，千百年来被公认为李白的代表作。
李白歌行在继承的基础上融合众体之长，开创出属于具有盛唐气象的独特的体式，这是一个开时代新风的伟大诗人的创造。
18、李白真正的诗酒人生，是在他以安陆为中心酒隐与浪游的十年。其间他广交文士官员道友，其诗名日著，酒量激增。这十年虽时而有豪气干云之作，但多诶失意、惆怅、愤怒、苦闷之诗，此时，他饮的是多种滋味之酒，其饮酒赋诗的基调多是悲伤、叹息和惆怅的。
其实，李白的本质是孤独的，其独酌情怀，便是其内心孤独愁怒的真实呈现。研究者通过文献检索发现，李白文集中“独”字出现139次，独宿、独坐、独醉、独游、独伤、独守、独步、独苦、独访、独绝……而“独酌”一词，竟出现13次之多，约占“独”字词汇的百分之十。
不管饮酒不饮酒者都耳熟能详，又长诵不衰的饮酒诗，是《将进酒》。
酒是李白离别诗中不可或缺的东西。
19、太和初，文宗诏以裴旻剑术、张旭草书、李白诗歌为“三绝”。
李白为学习剑术，专门移居东鲁，拜裴旻将军门下，习武学剑。或许，这与李白狂放不羁、心高气傲的个性有关，也与盛唐时代的社会风气有关，书剑双修，文人亦亦任侠为时尚。
20、李白和元丹丘都因为持盈法师即玉真公主的推荐而腾达，被玄宗诏入翰林院。
天宝二年（743）初春，玄宗于宫中行乐，李白奉诏作《宫中行乐词》八首称旨，赐宫锦袍。七年暮春，玄宗于杨妃兴庆池赏牡丹，李白又奉诏作《清平调》三首。
应当说，李白待诏翰林时的应诏诗，虽皆为宫中行乐、赏花观景之作，其立意并无新见，但李白才气纵横，注重诗性意义、有独到的诗学结构的艺术品，并留下传世的名篇名句。
天宝三载（744）之初，贺知章告老还乡，请度为道士，玄宗赐还乡，遗左右相似以下饯别于长乐坡。贺知章去不久，李白于宫中不被亲近所容，遂于天宝三载三月上书请还山。玄宗以其“非廊庙器”，赐金遗之。
对于李白离宫的原因，唐以来众说纷坛，似无定论。
李白怀着悲愤与不平，离开了长安，离宫之时，太白写下了《初出金门寻王待御不遇，咏壁上鹦鹉》：
落羽辞金殿，孤鸣咤绣衣。
能言终见弃，还向陇西飞。
对于李白这一年半的翰林待诏生涯，成为太白终生难忘的话题，也成为“两序四碑”夸赞的重要内容。可从本质上看，却是李白欲从政匡扶君王的大失败。玄宗虽然待以超乎寻常之礼，喜爱的也只是他的诗文之才，是把李白和那些书画音乐歌舞等有一技之长之长者视为一体。玄宗从未把李白视为管仲、乐毅、诸葛武侯这样的可倚重的经世治国、平定天下之才。而李白以其超越常人的狂放不羁、诗酒风流傲立与庙堂之中，已经打破了官场特有的典制与规范。故其纵然可以名动京城，却没有真正融入长安。最后，李白只能胸藏悲愤、，甚至留恋之情，不得不黯然离去。
21、天宝三载（744），杜甫见到了慕名已久、刚从长安归山的诗人李白。
或许，他们自己也并没意识到，这是一个未来“诗圣”与“诗仙”的会合，代表盛唐气象的太白以及代表中晚唐诗歌高峰的少陵，两位唐代最伟大的诗人相聚的历史时刻，并由此结成了终生友谊，成为文学史中的千古佳话。而他们的诗作，亦成为唐代双峰并歭的艺术之巅，并流传至今。
三十三岁的杜甫还是初露头角的青年诗人，而李白自己写出诸多名篇，成为名满天下的大诗人了。面对大自己十一岁的太白，年轻的杜甫自然颇为尊重，并一见如故。
杜甫现存的一千四百四十余首诗中，和李白有关的将近二十首。其中专门寄赠或怀念李白的诗就有十首。
22、天宝三载（744）冬日，李白由高天师如贵道士授到于济南郡紫极宫。这样，李白就成了一名真正的道士了，真正成为道教的信徒。
23、宝应元年（762），六十二岁的李白卒于当涂。
就这样，一生孜孜不倦追求仕途，梦想施展其政治抱负，却屡遭挫折、终生失意，但却是一位伟大的、作品流传千古的诗人，一个性好游侠、道教、神仙，率真放浪、才华横溢、情感丰富的天才，一个大半生孤独、寂寞，时而豪情万丈、纵酒狂歌、时而激愤、哀伤，一生四处漂泊的流浪者，最终停止了呼吸，在江南当涂悄然逝去了。
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