加载中…读书随笔372.庄子传.逍遥游
(2023-03-22 10:48:59)
标签：
教育图片文化育儿 |
分类： 04、读书笔记B |
01、善用减法，符合“为道”的准侧。“为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。”为道不同于学，为学是一个逐步积累的过程，增长知识、经验，需要逐日积累，不断地增添，这是做加法；为道是一个逐步减损的过程，悬置定见，破除我执，化解知识，去掉贪欲，则要讲究做减法，消减种种生理的欲望、心理的情绪、意念的做作，最后达致“虚一而静”，这应该是做高的境界。
02、人类是病得很深的动物。
03、只有死才能够使人了解自己。
04、何为自由？
庄子认为自由是一种精神方面的感受和追求，那种自由境界，是一种主客观之间无任何对立与冲突的精神状态，是一种无任何牵系与负累的超然心境，首先体现在“逍遥游”上。按照陈鼓应先生的解释：“逍”是消释而无执滞；“遥”是随顺而无抵触；“游”是象征无所拘碍的自由得状态。总括言之，既形容精神由解放而得到自由活动的情形。
05、苦乐都不是在物质层面上；苦也好，乐也好，都来源于精神。一个人只有精神解放、心灵自由、意态放达、了无拘牵，才谈得上快活、适意；反之，心灵的拘禁、精神的闭锁、身心的扭曲、人性的“异化”，都是最大的苦恼。
06、为了达到以自我为主体的逍遥境界，庄子强调必须超越“人为物役”、“以身殉物”的“异化”现实。不能满足于远离权势、名利等外在事物的诱惑，还需实现内在精神主体的超越。必须毁弃意念的悖乱，解开心志的束缚，祛除对于德的拖累，疏通大道的阻塞。这就要摆脱尊贵、富有、显赫、威严、声名、利禄这些可以迷情惑志的外在欲求；去掉容貌、举止、面色、情理、血气、意念这些束缚心性的东西；限制厌恶、爱好、喜悦、愤怒、悲哀、欢乐这些能够累害德行的情感、情绪、情志；戒除去职、就任、取得、给予、智巧、才能等有可能阻塞大道畅行的行为、意向。
07、道家智慧是“忘”的智慧。这里的“忘”，兼有解脱、化解、消减、摒弃的多重含义。之所以要“忘”，为的是减少负担，免除干扰，去掉计较的心理。
08、何为道？庄子认为，道乃自然、本性，是宇宙万物之本原与最高认识。道是公正客观，无党无偏、无私无弊。
09、凡是先知和大智慧者都是孤独的，因为他们的神理过于高妙，不能为一般人所理解，其智不可及，其“愚”尤不可及。
10、从宏观上进行分类，哲学家大体可以分为三类：求真的、求善的、求美的。
西方哲学家求真的是主流，他们侧重研究客观世界的实际情况，探讨事物的本质，最终目的是要认识宇宙的本质或宇宙的终极本原；在中国以求善的哲学家为主，例如孔子、孟子、董仲舒朱喜等，他们都是想提出一个可以把天下治理好的理想方案，都是善的理论。而庄子，既不侧重研究宇宙的本原问题，也不愿意参加政治活动，只是追求自己的精神自由。他所讲的道，实际上是艺术精神。追求美，追求精神自由，是庄子哲学的核心。
11、庄子和老子都是把“道”作为一种超越人的感性经验之上的宇宙万物最后根源来理解的。
老子把“道”看作世界万物的本原，最先使之有了客观实体的意义。庄子继承了这以思想理论，并做了进一步的发展。如果说，老子思考的重心，是对天道、世道、人道做全面的终极理解；那么，到了庄子那里，则侧重于探寻无待、无持的自由境界，接触人为的桎梏，实现心灵的超越。老子之道，是外在的客观的，着眼于天地之母、万物之始的探询。庄子在承认“道”是其它一切存在的源头的同时，又把它引申到人生方面，更多地关注于“人世间”，包括对人的生存困境、多坎命运、苦难显示、人生安顿的思考，期求寻觅一条通向精神解脱的道路。
在继承、发展老子思想过程中，由于庄子同时还接受了其它学派思想的影响，加上他的独创性的天才发现，通过新的整合、新的改造，从而奠定了他在道家学派的崇高地位。
庄子在道家中的地位与贡献，要大大超过孟子之于儒家。有了庄子，道家方能提升到与儒家、墨家鼎足而三的对垒姿态。而且，使道家的思想在许多方面得以深邃化、心灵化、生活化，从而博得更多人的欣赏和喜爱。
.
.
.
喜欢
0
赠金笔
前一篇：读书随笔371.南师.气与生命
后一篇：读书随笔373.中国历代名医