加载中…读书随笔369.论死亡
(2023-03-21 14:20:50)
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在生命链条中，死亡是一种兼具物质与精神双重特征的现象。对于大千世界的纯物理现象，比如星体的坠落，物种的消亡，山石的风化，源泉的枯竭，可以借助观察、实验、分析、归纳等科学的手段、逻辑的方法，予以认知和探索。而人的死亡，作为以精神因素为基本质特征的生命现象，其瞬间的心理体验、精神启悟和直觉感应，是无法传递给他人和昭显于人间的。
于是人们分别从宗教、美学、艺术理念出发，对于生死问题特别是死亡意蕴、死亡情境，进行文化哲学的多维度、多视角的解剖、判断，昭示其不同的主张，展现着各自的面目。
01、东普杰出的书法家王羲之，在《兰亭集序》中感叹世事沧桑，人生多故，说：“况修短随化，终期于尽。孔子云：死生亦大矣，岂不痛哉！”其间反映的正是儒家的重生畏死之情。儒家重视人生价值，人际关系、人世情感，而当时遭逢乱世，现实生活中充满偶然性，人们感伤于命运无法掌控，浮生若寄，生死无常，因而生出多重感慨。所谓死生之“大”，乃是由于如同对待生存、生活一样，赋予死亡以社会性的理性内涵，通过追逐“立德、立功、立言”这人生的“三不朽”，来体现生活的意义、生命的价值，因而有“死或重于泰山，或轻于鸿毛”的说法。
02、“列子贵虚”。他那一派的观念，恰恰与此相反，认为“死后之名，非所取也”，完全摆脱贵贱、名利的种种羁绊，对客观存在的抱着虚无的态度。在记录其言行的《列子》一书中，借用杨朱之口，说“太古之人知生之暂来，知死之暂往，故从心所动，不违自然所好”；“名誉先后，年命多少，非所量也”；“十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死，生则尧舜，死则腐骨，生则桀讨，死则腐骨，腐骨一也，孰知其异！”
杨朱主张为我、贵生、享乐。认为为我就要贵生，贵生
就须享乐，即便是“死有万世之名”，而“生无一日之欢”，又有什么意义？他鲜明地肯定了欲望的合理性，把享乐与纵情同生死的终极价值等量齐观，开启了后世道教纵长生思想的先河。
03、老子一方面承认死亡是无可避免的，是现实的、客观的存在；同时又提出：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。”认为太空的元神不死而永生，绵绵不断，永世长存。就是说，冥冥中有一种超现实、超物质的精神存在。
04、大约与老子同时期的古希腊哲人苏格拉底，在谈到死亡问题时，推测人死之后不外乎两种情况：一种是，死亡有如长久的睡眠，摆脱了痛苦，消除了烦恼，再没有俗世间的折磨与不义，只有深沉的平静与安宁；另一种是，如果真有所谓“灵魂不死”，那么，死后就可与古圣先贤精神往来，继续讨论哲学，那将是天下一大乐事。
05、略晚于庄子时期的古希腊另一位哲人伊壁鸠鲁，则认为“死亡不过是感觉的丧失”，“对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而当死亡时，我们已经不存在了。贤者既不厌恶生存，也不畏惧死亡。”
06、庄子的生死观，作为诗性生命哲学的重要组成部分，则充满了审美的思辨，蕴涵着机锋玄邈的形上色彩。简言之，就是“生寄死归”，死生一如。生命只是偶然的有限历程，生是死前的一段过程，活着时宛如住在旅馆，死去就是回家了，回归永恒的家园。生与死不过是一种生命形态的变化，生死是同一的，同归与“道”这个本体。
庄子生死观的最高境界，就是“不知死不知生”。
07、畏死、避死的后面，是贪生、恋生，这在古今中外大多数人来说，是共同的心理。
逃避死亡，尽管这是人类永远解决不了的课题，可以，有些人却依然幻想着要彻底征服死神，永远不和他打交道。七百多年前，“一代天骄”成吉思汗西征凯旋，踌躇满志地说“直到如今我还没遇到一个不能击败的敌手。我现在只希望征服死亡。”但是，这话出口不久，他就在西夏的清水县行营一命呜呼了。这又一次证明了庄子的明断：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”时间其它的苦难，都可以设法躲避，实在躲避不开就咬牙忍受，一挺也就过去了，唯死亡是个例外。
不过，话又说回来，人类确实永远征服不了死亡，但是，死亡也同样战胜不了人类。英国著名哲学家培根说过，死亡征服不了伟大的灵魂。人类心中有许多种感情，其强度足以战胜死亡、敌忾压倒死亡，爱情蔑视死亡，荣誉感使人献身死亡，巨大的哀痛使人扑向死亡。唯有懦弱、自私，使人在还没有死亡之前就先死了。
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