《楞严经》一年一读句1

甲一、宣经缘起

1、弘范三界，应身无量（纪念“混饭三界”，哈哈哈）

甲二、7处征心

2、一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

3、若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。

4、由心生故。种种法生。由法生故。种种心生

5、一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

云何二种?阿难，一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

6、阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。。。。。。。

佛言：咄！阿难，此非汝心。。。。。。。此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

7、诸法所生，惟心所现，一切因果、世界微尘，因心成体。

甲三、10番显见

8、如人说食，终不能饱。

9、当知灯能显色，如是见者，是眼非灯，眼能显色；如是见性，是心非眼。

10、不住名客，住名主人。以不住者，名为客义。

11、澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。

12、佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住?

13、我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动?

14、若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境?从始洎终，念念生灭。遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。

15、念无始来失却本心、妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。

16、波斯匿王：沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身终从变灭。

佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶?

波斯匿王合掌白佛：我实不知。

佛言：我今示汝不生灭性。

17、汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死?

18、如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。

19、色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

20、汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故?即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。

譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是。若真汝心，则无所去，云何离声无分别性?斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至，分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。

21、虽明暗等种种差别，见无差别。

22、则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮于生死中，常被漂溺。

23、虽有昏明种种形像，无非前尘，分别留碍。

24、是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。

25、是故阿难，汝今当知。见明之时，见非是明;见暗之时，见非是暗;见空之时，见非是空;见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相?

26、一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。

27、十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。

文殊，吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊?

如是，世尊。我真文殊，无是文殊。何以故?若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。

佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提，净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月，谁为是月?又谁非月?文殊，但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。

28、当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然。无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别?如以手掌撮摩虚空，祇益自劳，虚空云何随汝执捉?

29、佛言：阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。

30、一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄。当处发生，当业轮转。云何二见。一者，众生别业妄见。二者，众生同分妄见。

甲四、50如来藏性

31、阿难，汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

32、云何五阴（六入、十二处、十八界），本如来藏，妙真如性?

33、当知色阴（五阴、六入、十二处、十八界）虚妄，本非因缘，非自然性。

34、为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕?汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。

35、如来藏中，性色（七大）真空，性空真色（七大），清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

36、尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。

37、富楼那弥多罗尼子问：一切根尘阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地?

38、起为世界，静成虚空；虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

39、富楼那，如是三种颠倒相续（世界相续、众生相续、业果相续），皆是觉明，明了知性。因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。

40、此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧?

富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人，为愚为慧。

41、诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。

42、观相元妄，无可指陈。犹邀空花，结为空果。

43、我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空。于一毛端，现宝王刹;坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水非风非火。非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道，非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。

即如来藏元明心妙，即心即空即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽，如是乃至，即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道，即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至，即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。

即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见?

44、富楼那问：敢问如来，一切众生，何因有妄自蔽妙明，受此沦溺?

45、室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面。爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走?

富楼那言：是人心狂，更无他故。

佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因?若有所因，云何名妄?自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫。

虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物。况复无因，本无所有。

如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失?富楼那，妄性如是，因何为在?

46、狂性自歇，歇即菩提。

47、譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。

48、演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷于是。

49、本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非。此句方名无戏论法。