听专家聊聊“死后俱非”

一、聊聊千年古译文言文：19、6、8行十魔八，死后俱非

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

二、听索先生聊聊：

第110场中部2

1、又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。

处在三摩定当中的善男子，修行得到一定境界，得到心凝坚固、正心了明的时候，魔不能得便。

2、穷生类本，观彼幽清，常扰动元，

他观察十二类众生的根本，同时也看到它的幽幽和清清，还有恒常有扰的源头的时候，就可以发现禅定当中最细微的、迁流不断的行蕴法。

3、于行存中兼受想灭，

在行蕴存在的同时，色蕴、受蕴、想蕴都已经灭了。

4、双计有无，

这样的话，一方面行蕴是存在的，是有的；另一方面色蕴、受蕴、想蕴都没有。

5、自体相破，

四种蕴的话，受蕴、想蕴、色蕴三个没有，行蕴是有的。三个没有，破一个有；或者，一个有，破三个没有。

6、是人坠入死后俱非，

这种人的话，最后堕入什么?死了以后非有相和非无相的邪见。

7、起颠倒论。

他起了这样一个颠倒的谬论。

8、色受想中，

色蕴、受蕴和想蕴当中。

9、见有

以前没有修禅定的时候，色蕴、受蕴、想蕴是有的。

10、非有；

后来通过禅定，破掉了，色蕴没有了，受蕴也没有了，想蕴也没有了，这三个都没有了。

11、行迁流内，

行蕴的话，跟色蕴、受蕴、想蕴不同，它的相续迁流不断，一直是有的。

12、观无

通过禅定，破掉了，行蕴没有了。

13、不无。

不禅定的时候，行蕴还是有的。观的时候，行蕴没有了；不观的时候，行蕴还是存在的。

或者，在行蕴内流的过程当中，观色蕴、受蕴、想蕴三蕴是没有的，而行蕴破了前面的三蕴以后，自己是存在的，不是没有的。

14、如是循环，

如是这样类推的话。

15、穷尽阴界，八俱非相，

最后穷尽了色、受、想、行四蕴，非有四相，非无四相，总共有八种。

16、随得一缘，皆言死后有相无相。

随便得一个蕴，色蕴也好、受蕴也好、想蕴也好、行蕴也好，都可以说死后，有的部分称为有相，没有的部分称为无相。

17、又计诸行，性迁讹故，

又再次去观察行蕴的时候，它是迁流不断的、虚妄的。

18、心发通悟，

在这个过程当中，生起了一种开悟的心，一种悟性，一种神通。

19、有无俱非，虚实失措。

一切万法，有的边，无的边，非有边、非无边，还有实有、虚妄，这些都是不确定的，没有什么定准的。

20、由此计度死后俱非，

所以他们分别念认为，死后应该非有、非无。

21、后际昏瞢无可道故，

未来际的话，没有一点确定的，昏然、懵懂，根本不知道，没有一个特别准确的理论说出来。

活着的时候是非有非无，那死后也是非有非无，糊里糊涂、没有可靠的依据来论证。

22、堕落外道，惑菩提性。

这样的话，落入外道，失毁菩提性。

23、是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

这种是第八种外道，五蕴当中，承认死后俱非的颠倒谬论。