NO.104-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行（172-244，11-15品）+丁二、宣说正行

丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品（246-251，16品）+戊二、所摄六度四摄品（252-282，17品）+戊三、供养依师无量心品（283-315，18品）+戊四、菩提分品（316-368，19品）+戊五、功德品（369-407，20品）+戊六、行地究竟地品

戊五、功德品=己一、修行功德（370-398）+己二、赞叹之功德（399-407）

己二、赞叹之功德=庚一、赞叹对境菩萨之分类（400）+庚二、真实赞叹五种菩萨之法相（401-407）

庚二、真实赞叹五种菩萨之法相=辛一、以修行因波罗蜜多心力不退而赞叹菩萨名义（402-404）+辛二、从证悟菩提因果侧面赞叹菩萨名副其实之功德（405-407）

辛一、以修行因波罗蜜多心力不退而赞叹菩萨名义=壬一、以欢喜菩提等九种差别赞叹（403）+壬二、宣说菩萨异名（404）

辛二、从证悟菩提因果侧面赞叹菩萨名副其实之功德=壬一、真实宣说（406）+壬二、分类（407）

403、甲三乙二丙五丁二戊五己二庚二辛一壬一、以欢喜菩提等九种差别赞叹；

不喜喜性法，诋法真勤法，

自在法无暗，首行法菩萨。

受用与调柔，守护与行善，

乐法不放逸，不放逸菩萨。

不敬微过惭，不忍退失惭，

流散小见惭，他乘惭菩萨。

此他与等舍，具行得自在，

相应说大果，菩萨行饶益。

404、甲三乙二丙五丁二戊五己二庚二辛一壬二、宣说菩萨异名。

菩萨摩诃萨，具慧胜光明，

佛子佛陀基，能胜如来芽，

具力及圣尊，商主与胜称，

悲尊大福德，自在及具法。

405、甲三乙二丙五丁二戊五己二庚二辛二（从证悟菩提因果侧面赞叹菩萨名副其实之功德）分二：

406、甲三乙二丙五丁二戊五己二庚二辛二壬一、真实宣说；

证真证大利，证诸义恒证，

以及证方便，是故名菩萨。

随我证细见，证悟种种识，

证非真分别，是故名菩萨。

证未证随证，证无实证生，

各别证未证，是故名菩萨。

证实无胜义，证诸义所有，

证所证证基，是故名菩萨。

证成就证处，证胎证次第，

证悟除怀疑，是故名菩萨。

407、甲三乙二丙五丁二戊五己二庚二辛二壬二、分类。

具慧慧证得未得，善住证悟随证悟，

妙说无说有无我，未熟真实成熟慧。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.104-111   2018年05月11日

今天讲《经庄严论》，明天讲《胜道宝鬘论》，同时也简单开示一下素食。

下个星期，好像没有课。前一段时间说有课，现在有变化、无常，有一些学院的事情，所以下个礼拜没有课。至少星期一到星期五没有课，星期六有没有?不知道，如果有，到时候再说。

今天讲《经庄严论》。我看了一下，今天讲完这一品，比较好一点。这样的话，颂词稍微多一点，但是我想，问题应该不大。以前我们讲《入行论》的时候，有时候讲三十个颂词。今天讲的时间稍微长一点，我尽量不发挥。讲到很多佛菩萨的名号，不需要讲公案和教证，在字面上简单给大家做解释。

大悲摄受具诤浊世刹

尔后发下五百广大愿

赞如白莲闻名不退转

恭敬顶礼本师大悲尊

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

师念藏语传承。

现在讲到九种差别赞叹，都是用六波罗蜜多来赞叹的。弥勒菩萨用不同的词来赞叹菩萨的功德，上一堂课讲到，“除苦不令苦，忍苦不畏苦，脱苦不计苦，承受苦菩萨”，全是苦苦苦，今天的颂词讲法法法。

不喜喜性法，诋法真勤法，

自在法无暗，首行法菩萨。

第六，从不以财为主而以主要行持妙法的角度赞叹。

“不喜”，不喜欢以悭吝不施舍的法。不喜欢布施波罗蜜多的人，始终被吝啬束缚着，菩萨断除不喜欢，欢喜做布施。

有些人从小就喜欢做布施，这是施舍法、布施波罗蜜多。这是第一个。

“喜性法”，喜欢无过功德自性的戒律法。制止杀盗淫等等的自性罪，或者制止佛制罪，自然而然、自性就是功德。就像药的本性是治病一样，自性是清净无罪的，菩萨喜欢守戒律。

从小都喜欢守持戒律，三门非常调柔，这是戒波罗蜜多。这是第二个。

“诋法”，诋毁嗔恨法，赞叹安忍的法。因为相续当中的嗔恨能摧毁所有的善根，所以要用各种方式来诋毁、不喜欢嗔恨，这是安忍波罗蜜多。这是第三个。

“真勤法”，真实精勤行持世间和出世间的所有善法，不是表面上精勤一下，这是精进波罗蜜多。这是第四个。

“自在”，以法自在等持的威力获得心自在。禅定获得了自在，依靠禅定而修行、持戒、利益众生，都没有什么困难，这是禅定波罗蜜多。这是第五个。

“法无暗”，具足于诸法无有愚痴黑暗的智慧，这是智慧波罗蜜多。这是第六个。

“首行法菩萨”，如此即是首要行持真实法的菩萨。法很重要，修法很重要，真正修持法，是菩萨的行为。

我昨天也讲了，大乘佛教徒最好是自己修持善法，利益众生；即使不能行持善法，不能利益众生，也尽量不要用佛法去摧毁众生的善根，也不要以佛法作为借口，搞一些非常不合理的世间法。短暂的人生当中不应该这么做，出家人是这样的，在家人也是这样的。如果实在是很愚痴，不懂法，那没办法了；如果明明知道这样做是不如法的，还以这样的方式欺骗众生，摧毁佛法，罪过是非常大的。

菩萨主要行六波罗蜜多，这是他的修法。

下一个偈颂，藏文当中每一句都有不放逸，比如说受用不放逸，调柔不放逸，守护不放逸，行善不放逸，乐不放逸，法不放逸，通过不放逸的角度来赞叹菩萨。

受用与调柔，守护与行善，

乐法不放逸，不放逸菩萨。

第七，从修行具有不放逸六度功德的角度赞叹。

“受用”，随意浪费受用，是一种放逸。如果不浪费受用，很认真地做布施，叫做受用不放逸，这是布施波罗蜜多。这是第一个。

“与调柔”，三门不调柔，不守护佛制罪与自性罪即是放逸，具足戒律三门调柔，有正知正念，不染佛制罪与自性罪，即称调柔不放逸，这是戒波罗蜜多。这是第二个。

“守护”，不安忍他害而还以加害即是不守护自他心，因此是放逸，菩萨不以他者作害扰乱相续，不还以损害反而报以饶益，则是守护自他不放逸的安忍。

别人害我，我也害他，这是放逸；别人害我，我不害他，还保护他的心，这叫做安忍波罗蜜多。这是第三个。

“与行善”，行持善法的时候，如果懈怠、懒惰、散乱，就是放逸。一说没有课，好高兴，特别开心，“明天真的没有课，太好了，这是上师的加持，喇嘛钦”；一说有课，脸色都变了，这样也算是放逸。

精进行持世间出世间善法，一点都不懒惰，不懈怠，尽心尽力。就像头上燃火，要立即扑灭；怯懦者的怀里进入毒蛇，要立即把它扔出去，高僧大德经常这样比喻。这叫行持善法不放逸，精进波罗蜜多。这是第四个。

“乐”，获得禅定安乐而无有著味之爱，即是安乐不放逸。耽著禅味是放逸，不耽著禅味，具足胜观和寂止，安住于心的本性，这叫禅定波罗蜜多。这是第五个。

“法不放逸”，于诸法执为常乐我不空是放逸，无倒证悟无常等是法不放逸的智慧。执著颠倒的常乐我净是放逸，证悟无常、苦、无我和不净的道理，是智慧波罗蜜多。这是第六个。

“不放逸菩萨”，如此即是具足如理作意大乘法之不放逸的菩萨。弥勒菩萨从六个不放逸的角度来赞叹菩萨的功德。

下面讲惭愧，用这个来赞叹。前面有些用痛苦，有些用法乐，有些用放逸，下面全部用惭愧来赞叹菩萨的功德。

不敬微过惭，不忍退失惭，

流散小见惭，他乘惭菩萨。

第八，从不求他乘的角度赞叹。

“不敬”，看到乞丐和可怜众生的时候，做一些对他不恭敬、不欢喜的行为，污蔑他，轻视他，用语言辱骂他，用身体殴打他，对他产生嗔恨心，这些是很惭愧的事情。按理来讲，看到乞丐的时候，应该给他布施。即使不能布施，也不应该害他。

现在很多人对领导和上等的人，非常恭敬，欢喜赞叹；对低劣的下劣的可怜的人，就不敬，这是非常惭愧的事。

菩萨对每个众生都平等对待，以悲心利他甘愿施舍一切事物，不欢喜而远离，不是菩萨的风范，是惭愧之处。这是第一个。

“微过惭”，不管轻微的自性罪，还是轻微的佛制罪，都要如护眼目一样地护持。如果没有以正知正念护持，不小心警惕，随意出现微小罪过，是惭愧的事；没有好好忏悔，也是惭愧的事。

有些人经常说，“我好惭愧”，说五句话的话，每一句后面都加上“惭愧弟子”、“恶劣弟子”，说明他有惭愧心。

这是讲戒波罗蜜多。这是第二个。

“不忍”，应该安忍一切他人作害。如果不能这样，相续烦乱，别人害你、别人骂你的时候，反而害他、骂他、攻击他；别人只是说你几句，你马上恶口回他，这是非常惭愧的事情。

菩萨能安忍一切损害痛苦，就像《入中论》当中讲的一样，自己的肉被一块块切着，不但不生气，还以欢喜心回向。这是从安忍层面来讲的。这是第三个。

“退失惭”，菩萨发起不间断的精进心，孜孜不倦地不懈怠地行持一切善法。如果从行持善法当中退失，即是惭愧之事。

监工这些比较累的发心工作，在报名的时候，“我发心没问题，我也去发心，我也去报名”，举两只手报名；但是真的要做事情的时候，就退下来了，“我可不可以休息?我现在身体也不好，心情也不好，我觉得闻思更重要”，这是比较惭愧的。

要长期做很多善事，不能随意退失。要么刚开始不要发愿，要么发了愿，报名学习也好，做善事也好，听一堂课也好，不管遇到什么事情，至少圆满这件事情。

在一个法师那里听课，如果没有遇到特殊情况，不能随意放弃。在这里，我一般要求，开始上课以后，不到一年，基本上不同意调班。有些人说，“我在法师那里听了三节课，好像感觉有点酸酸的，我可不可以换个班”，不管你酸也好、甜也好、咸也好，最好不要换来换去的，没有必要的。

退失是菩萨非常惭愧的事情。这是第四个。

“流散”，菩萨获得无量等至等持的心自在，如果身体住在一些聩闹的地方，心一直不断地外散于外境，处于散乱中，这是非常惭愧的事情。

按理来讲，发了菩提心，就应该尽量安住，禅定真的很重要。禅定就像洗漱一样的，早上起来、晚上睡觉的时候，做一些禅修。如果有一点点禅定的功夫，生活当中很多的劳累，畏惧，抓狂，浮躁，急躁，这些都是很容易调伏的。很多人觉得困难的烦恼的事情，比如说病魔缠身的时候，有禅修功夫的人，能够坚强面对，安住在境界当中，很容易对治。所以西方很多国家，对瑜伽和禅修，很有兴趣。

禅修主要依靠自己，上师只能在短暂的时间当中，给你指导一下。

如果一点禅修都没有，整天都散乱，是惭愧之事。这是第五个。

“小见惭”，菩萨自性具足智慧，证悟了人无我和法无我，这是非常好的。如果仅仅是小乘人无我的小见，或者世间人执著相状的小见，这是非常惭愧的事情。

修无我空性的法，是很重要的，比禅修更重要。证悟空性境界的时候，即使别人说佛教的见解如何不合理，你也完全不动摇。

现在很多西方的科学家，虽然不是皈依的佛教徒，但是真的懂得了中观的空性思想，对佛教教义有了定解和见解。佛教徒在闻思中观、学习般若的过程当中，应该剖析人无我和法无我，到一定的时候，自己能够获得非常坚固的境界。那个时候，就能够利益众生了。

每个众生前世的宿缘不同，有些人可能智慧不是很高的，但是因缘成熟了，所化众生自然而然就来了；而有些人没有因缘，找不到所化众生，这也没有什么问题，可以依靠般若空性和菩提心来观众生。

这是第六个。

“他乘惭菩萨”，如此不趋入修行声缘乘他乘即是具有惭愧的菩萨。

他乘指的是小乘，或者是世间的人天乘。菩萨对小乘也好，对世间的乘也好，不求；如果求的话，那是非常惭愧的事情。不圆满六波罗蜜多的原因，要么求世间法，要么求小乘法，这样就不具足大乘菩萨的境界，所以很惭愧。

表面上看，惭愧不是赞叹菩萨的，但是从诗学讲，这是用反面的意义间接赞叹菩萨的精神。与他乘的境界进行比较，知道具足这些见解很惭愧；间接说明菩萨不具足这些见解，而具足大乘六波罗蜜多的境界。