NO.102-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行（172-244，11-15品）+丁二、宣说正行

丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品（246-251，16品）+戊二、所摄六度四摄品（252-282，17品）+戊三、供养依师无量心品（283-315，18品）+戊四、菩提分品（316-368，19品）+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品

戊五、功德品=己一、修行功德（370-398）+己二、赞叹之功德

己一、修行功德=庚一、稀有功德（371）+庚二、非衡有（372）+庚三、平等心（373）+庚四、饶益（374-376）+庚五、报恩（377）+庚六、希求（378）+庚七、不唐捐（379）+庚八、真实行（380）+庚九、退失与胜进差别（381）+庚十、形相与真实性差别（382）+庚十一、调伏（383）+庚十二、授记（384）+庚十三、决定（385）+庚十四、无疑所为（386）+庚十五、恒常所为（387）+庚十六、首要所为（388）+庚十七、说法安立（389-398）

庚十七、说法安立=辛一、所说法之差别安立（390-394）+辛二、遍知其义安立（395）+辛三、菩萨无量功德安立（396）+辛四、如是说法之果安立（397）+辛五、摄大乘法安立（398）

395、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七辛二、遍知其义安立；

境大一切时，他法现同类，

是能障碍故，遍知断除彼。

396、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七辛三、菩萨无量功德安立；

所熟所清净，所得堪成熟，

真实解说事，具慧之无量。

397、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七辛四、如是说法之果安立；

令生菩提心，令得无生忍，

低下无垢眼，一切漏法尽。

了知行于彼，具慧说法果。

398、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七辛五、摄大乘法安立。

由从所缘大，如是修行大，

智慧精进大，善巧方便大，

真实成就大，佛陀事业大，

具足此大故，决定谓大乘。

种姓信解法，发起菩提心，

行持布施等，趋入无过患。

成熟诸有情，清净佛刹土，

不住之涅槃，大觉及示现。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.102-111   2018年05月04日

明天没有课，星期天也没有课，下个星期一和二应该有《维摩诘经》的课。如果有特殊情况，到时候再通知。

现在《经庄严论》的颂词不多了，你看，藏文当中只有这些。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

师念藏语传承。

光是看颂词，可能都不太懂，藏文是这样的，汉文也是这样的。幸好有讲义，有了讲义再作讲解的话，在座的人基本上能通达《经庄严论》的法义。

《经庄严论》是一个专业性很强的大乘佛法的深广法门，听众能坚持到底的话，是不容易的。不管是讲者也好，还是听者也好，如果从头到尾没有间断过，应该给这些人点赞，应该发奖。发诺贝尔奖是不行的，发个什么奖?你说发什么奖，帅哥？（众笑）

下面讲遍知其义安立，这里面的内容比较多，没有细的科判。上节课已经讲了，依靠无我的智慧，获得阿赖耶识转依，能解脱一切束缚。

有些人可能心里想，心可以解脱一切束缚，但外境的法怎么消除?“心净国土净”恐怕不容易吧？

按照唯识宗的观点，或者大乘的名言理观察，外境的法在本体上是不成立的。显宗是这样认为的，密宗也是这样认为的。

弥勒菩萨不偏于汉传佛教、南传佛教、藏传佛教。凡是本师释迦牟尼佛的跟随者，都知道，弥勒菩萨是未来佛。也就是说，释迦牟尼佛之后，他是下一个佛。在《弥勒五论》当中，《经庄严论》是其中之一。前面也讲过，《经庄严论》之庄严，是能开显所有大乘经藏之密意的庄严。就像照镜子，面容上有瑕疵，马上能发现一样的。依靠《经庄严论》，能知道本师释迦牟尼佛的所有大乘佛法的究竟密意。

清净佛刹土之理是，显现外器世界的行相，这也是阿赖耶界中有的器世界之习气所取分行相现似器世界，内在的阿赖耶识缘取而现为所取能取罢了，除此之外的外在实有的其他器世界并不存在，如同梦里显现器世界相一样。

意思是什么？前面讲的器世界，实际上是不清净的能取和所取在阿赖耶上的显现。一旦阿赖耶识转依了，外在的不清净的显现，就全部都没有了。就像一个人在做梦的时候，显现的外面世界一样。

境大一切时，他法现同类，

是能障碍故，遍知断除彼。

“境大一切时”，显现在外境的广大器世界似乎一切时处不间断而显现，是阿赖耶识刹那串连持续而如是显现为大地等器世界的。在耽著这般显现的相存在、对它有耽著爱恋期间就不会显现清净佛土，因为显现平庸相会障碍清净刹土。

整个器世界是广大无边的，但在所有时刻，都没有真正的本体存在。只是阿赖耶识的习气，不断出现。外境根本不可能存在实有的法，如果执著这些外境，那么在阿赖耶识的相续当中，会连接不断地显现；如果不执著这些外境，那么在阿赖耶识上就不会显现，自然而然是它本体的清净相。

这是讲,在众生面前，外境的一切时，都是阿赖耶识的一种显现，可以这样解释的。

阿赖耶识是心识，为什么会显现外境呢?

“他法现同类”，虽然大地等器世界是刹那性，但由前后不同他法的刹那显现为同类，相似而错乱为一个。比如把昨天的河，认为是今天的河；把昨天的瓶子，认为是今天的瓶子。用智慧观察的时候，所有事物没有一个是坚固的，只是同类法在阿赖耶识上的显现。

同样，生在这个器世界的众生有共业的习气，因此以其习气力，所有他法显现相同，而不现不同。比如喇荣山沟，是喇荣山沟里面的众生，集体共业造成的外境。

如果心的习气改变，那么行相也显现变异。如同成就行地下者见到入地的孔穴存在一样。乃至对外器世界有真正自相显现的耽著期间，就会障碍真实清净的刹土。

（师背诵藏语）《量理宝藏论》中讲说，“习气稳固不稳固，能立真实与虚妄”，习气的稳固和不稳固，会出现真实和虚妄的外境。在习气稳固的时候，看到的外面世界，是稳固的，多少年多少年能一直显现；在习气不稳固的时候，就像梦中的显现，很快的时间当中，就会消失。

同类的行相，为什么会这样显现呢?

“是能障碍故”，心耽著显现大地等器世界有自相，那就是清净佛土的障碍。因为有能取所取的障碍，执著、贪恋、耽著之后，就会显现器世界。

那么如何做才能清净佛土呢？

“遍知断除彼”，如此遍知障碍后断除器世界的相及耽著它为它而安住于无相真如中，就会成就清净佛刹大地庄严等圆满布局的清净相。

一旦知道了真相，也就是说，外境只是阿赖耶的显现之外，没有一个具体的、实有的存在，这个时候，就可以完全断除外境，整个器情世界显现为清净的刹土。《维摩诘经》当中讲的“心净国土净”的道理，就可以完全明白了。