NO.100-111讲讲记记之哲学名著经庄严2

接下来讲说法安立，是分五个科判讲的。其中第一个科判是所说法之差别安立，讲了四种安立，宣说法安立，宣说谛安立，宣说理安立，宣说乘安立。

师念藏语传承。

利益众生的方法有很多，有些是暂时利益众生的，像财布施这些；有些是长远利益众生的，像法布施，用佛法饶益众生，让众生彻底从轮回当中解脱。

说法安立是指，菩萨先要广闻博学大乘的深广教义、先完善自己，有了这样的基础，再根据众生的各种界性、根基、意乐，为他们说法。如果自己不懂，给他们讲是非常困难的。《释量论》当中说了，利益众生的方法确实很多，其中最重要的是闻思修行、讲经说法。

在座的各位，如果真的发了大乘菩提心，以后不管在什么道场、团体，先要安立法，这非常重要。

每天的课后辅导，虽然时间比较短，但是我都默默发愿，希望我们的法，以后能遍地开花。就像我昨天讲的一样，大家不可能长期待在这里。一个人到一个学校去读书，八年十年二十年几十年以后，会离开这个学校，到其他地方去。以智慧的境界、禅修的境界，把诸位祖师的法传出去。就像《大智度论》里面讲的，法一脉相传，就像一盏灯传到千盏灯一样，逐渐辗转，点亮世界。

利益众生，最主要的是用佛法利益众生，这是很重要的。有些人可能将来很出名，有财富，有能力，有弟子，那个时候，你不要天天都搞一些其他的事情，一定要分清轻重。你应该想，以前我在喇荣的时候，传承上师们都是用佛法利益众生的。

所谓的佛法，不仅仅只有外在的表相，最重要的是，通过教育转变人的内心。教育，分为世间的教育和出世间的教育，一定要记住。

有些人想，前面的《十二求法品》、《十三说法品》当中也讲过说法的安立，为什么在这里又要说？

这里讲了四种安立，法的安立、谛的安立、理的安立、乘的安立，此处是说明精通菩萨说法四种安立的功德时，虽然与上述无有异义，但从安立方式不同及所知的摄义有特殊差别的角度宣说，因此不仅没有重复的过失而且有重大意义。重要的事情，说两遍三遍，都是可以的。弥勒菩萨非常清楚，把重要的事情，再三地讲。

通达了六波罗蜜多的菩萨，知道如何摄受众生。他依靠一些方便方法度化众生，称之为导师、善知识。成为导师后精通传讲的四种说法。何为四种？法安立、谛安立、理安立、乘安立。

下面讲法的安立，这个问题一定要清楚。

有些人可能认为，讲经说法、闻思修行，是不是喇荣才重视?是不是个别人的想法?不是的，这是释迦牟尼佛的密意，弥勒菩萨的意趣，前辈大德们都是这样的。

在这里讲了，利益众生的方法是很多的，最重要的方法是依靠佛法来利益众生。在所有的事情当中，我最重视这个。我用汉语讲法，已经三十多年了，在这期间，做其他的善事，比如办学校、建寺院、建经堂、放生，也很有功德，但是这些跟讲经说法、培养人才比较起来，还是有一定差别的。

在培养人才的过程当中，很有希望的一些人，有些是自力，有些是他力的原因，最后夭折了。可能他自己很后悔，我也觉得很可惜，也没办法，很多人都是这样的。

现在学院当中有一批非常有智慧的法师，可能是福报的原因，有些人身体出现了违缘，有些人心态出现了违缘，真的很可惜。希望你们长期努力，要坚持。不要一次两次就，“很累了，要放松一下”，其实没有什么需要放松的。

我在依止上师如意宝的十九年当中，在闻思修行上，真的从来都没有放松过。虽然当时在老人家面前的讲考压力很大，但是一直坚持在这边讲课。最后上师离开的时候，我特别伤心。德巴堪布安慰我说，“从我们的经验来看，依止善知识十九年是很不容易的，你侍奉上师还算是比较不错的”，我觉得自己没有什么遗憾了。

我想在座的各位，终有一天一定会离开的。当你离开的时候，在你的心相续当中，对佛法有一些定解的话，也算我的辛苦没有白费，没有唐捐；如果你的相续没有任何改变，甚至以前是一个很好的修行人，闻思修行一段时间后，变得更加野蛮、狂妄，越来越傲慢，这是比较可惜的，肯定会有极少数这样的人，众生的根机是各种各样的。

这里讲，用佛法来饶益众生，是很重要的，大家一定要铭记于心，这些都叫做窍诀。

现在有些人说，“上师，你能不能给我讲个窍诀?我好好依止你，你可不可以在我耳边讲一个大圆满的窍诀?我一个人，你一个人，可不可以给我好好讲一下?实在不行的话，到时候我给你供养咖啡”。（众笑）

如果基本的教理都不懂，根机不成熟，即使听了大圆满的窍诀，也不一定是非常有利的。

在喇荣求学的过程当中，要明白这些道理。有些人在网上听课，没有亲自到喇荣，我觉得，这与到喇荣求学，没有任何差别。我们这里，不到经堂的话，算旷课，不行的；网上听课更方便，偶尔吃点东西，做一些不如法的行为，我们也看不到。