NO.99-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行（172-244，11-15品）+丁二、宣说正行

丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品（246-251，16品）+戊二、所摄六度四摄品（252-282，17品）+戊三、供养依师无量心品（283-315，18品）+戊四、菩提分品（316-368，19品）+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品

戊五、功德品=己一、修行功德+己二、赞叹之功德

己一、修行功德=庚一、稀有功德（371）+庚二、非衡有（372）+庚三、平等心（373）+庚四、饶益（374-376）+庚五、报恩（377）+庚六、希求（378）+庚七、不唐捐（379）+庚八、真实行（380）+庚九、退失与胜进差别（381）+庚十、形相与真实性差别（382）+庚十一、调伏（383）+庚十二、授记（384）+庚十三、决定（385）+庚十四、无疑所为（386）+庚十五、恒常所为（387）+庚十六、首要所为+庚十七、说法安立

383、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十一、调伏；

具慧于诸地，修行布施等，

彼等能调伏，众生六违品。

384、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十二、授记；

以行者时别，具慧授记二，

菩提与授记，此外说为大。

获得无生忍，断我慢勤作，

与诸佛佛子，成为一本体。

复彼刹土名，时间与劫名，

眷属法住世，许为彼授记。

385、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十三、决定；

具慧一切时，圆满生不厌，

恒常能修行，等持无退失。

成利决定得，任运之法忍。

386、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十四、无疑所为；

供养真受戒，慈悲修善法，

静处不放逸，闻义不厌足，

诸地坚稳者，无疑所应为。

387、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十五、恒常所为；

了知欲妙过，思维诸迷乱，

甘受诸痛苦，修行诸善法。

不著禅乐味，不分别相状，

诸地坚稳者，恒常所应为。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.99-111   2018年04月26日

这里说两件事情。

一件事情是，等会下课后，没有大众的讲考，没有遍地开花的讲考，我要说一些事情，要稍微停一下，这是一个事情。

还有一件事情是，现在很多人问，有没有金刚萨埵的灌顶？前一段时间，我们问了门措上师。学院教务处说，今年上师不一定上来，可能不来，还没有明确的消息。

今年的金刚萨埵法会有没有？现在还不知道。我们一个多月之前已经申请了，但是到目前为止，还没有批下来。一般来讲，一个月之前应该批下来的。这些事情，跟大家讲一下。

有些人为了灌顶而来，为了金刚萨埵法会而来，可能要提前订宾馆，订飞机票。到时候一无所成的话，有一定的麻烦，现在给大家提醒一下。

再加上，学院基本上无法满足外来人的住宿。大家也知道，这里的宾馆、招待所，是很少的。一六年和一七年，拆除了很多房子。现在不要说外来的人，连我们自己住的地方都没有。

现在学校、寺院、佛学院的发心人员越来越多，不多也不行。而房子越来越少，开法会的时候，都没办法安排。

智悲学校的发心老师非常辛苦，对我的恩德是非常大的。以前五一、六一放假的时候，我能在这边为他们安排房子。现在不得不变化，实在没办法，只能自己想办法了。

今年学院这边的道路、公房要修建，电网也要改造，工程量很大，到时候车都可能找不到。

希望各位，了解当前各方面的特殊状况。凡是不好的方面，给大家讲清楚了，该说的都给大家说了。如果想自讨苦吃，到时候可能这也没有，那也没有。

如果真的想念金刚萨埵心咒，建议在各个道场念。从现在开始念，下个月是萨伽月，这个月和下一个月能完成四十万遍，应该是很好的。

还有接近一个月的时间，有什么变化，都来得及调整。一种方式幻灭，另一种方式可以幻生。

这是真实语，没有什么了义和不了义的。现在确实是这样的，将来有什么情况，到时候再说，当前是真实语。

我前面稍微讲一下这些，学院内部，等会我可能讲一些纪律方面的事情。

量吉钦布奏旦涅咪扬         大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达         尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到         赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉给夏擦         恭敬顶礼本师大悲尊

为度化一切众生，大家发菩提心。

师念藏语传承。

今天讲《经庄严论》当中的修法功德，有十七个科判，前面讲了十个科判的内容，今天讲第十一调伏。

这里的每一个内容都跟六波罗蜜多有关，与六波罗蜜多有关的调伏怎么解释？

庚十一、调伏：

具慧于诸地，修行布施等，

彼等能调伏，众生六违品。

菩萨通过修六波罗蜜多来调伏众生相续当中的六度违品、各种烦恼，在这里是分几个方面讲的。

“具慧”，是什么行者调伏?是具有智慧的菩萨。

“于诸地”，安住于什么阶段调伏？他们住于从一地到十地的阶段，这叫做真正的菩萨。

还没有入道的阶段，叫凡夫地；入资粮道和加行道的阶段，叫信解地。发了菩提心的人，是凡夫地的菩萨、信解地的菩萨，还有得地的菩萨，这些是菩萨的身份。我们是不是菩萨?观待而言，我们可以说是菩萨。

就像《入行论》里面讲的一样，（师背诵藏语），“复生佛家族，今成如来子。尔后吾当为，宜乎佛族业”，自从发了无上菩提心，就成了佛子，今天成为佛的种姓者，从现在开始，我要结合种姓做有意义的事情，利益众生的事情。受了菩萨戒之后，每天会这样念的。

诸地者是菩萨，发了菩提心的人，也可以叫做调化众生者，从广义上讲，具慧菩萨可以这样理解。

“修行布施等”，菩萨通过什么样的方式度化众生、调伏众生?这也是个问题，是用鞭子打，还是强制威胁，还是天天唱歌跳舞，或者天天赛马射箭，怎么样的方式？

菩萨度化众生的方式是各种各样的，归纳起来，从布施度到智慧度之间的六波罗蜜多，是最好调伏众生的方法。

以后要知道，要度众生，以什么样的方法来度呢？最主要以六波罗蜜多来度，做法布施、财布施，自己持清净的戒律，让别人也持清净的戒律；自己安忍，让别人也安忍。

今天中午开会的时候，我们这边很多人特别不准时，我差点发脾气，一直忍着。我可能跟日本人一样的，对时间特别执著。一看到其他部门的人全部到了，我们这边有一些人还没有到，很想发脾气。幸好没有发，过了十分钟以后，情绪基本上没有了。

想发脾气的时候，安住十分钟，是最好的方法。前面觉得天要塌下来的、特别生气的感觉，安住一会儿后，好像也没那么严重了，经常有这种事情。不准时的话，好像问题不是很大的。

安忍、精进、禅定和智慧，六波罗蜜多是度化众生最好的方法。以什么方式度化众生?以六度来度化众生。

“彼等能调伏，众生”，调伏谁呢?六道当中的众生。

有能力的话，度化六道众生；没有能力的话，那就度化人道众生，东南西北的、不同民族、不同肤色的众生，都要去度，有这种发心力，“我一定要度很多众生”。所度的是众生，即调伏的是众生。

“六违品”，调伏什么？调伏六度的悭吝等违品、退失及虚假相。要达到什么样的结果呢?调伏自他众生相续当中的六度违品。

如果衣服上面有脏垢，衣服就不干净；同样的道理，如果众生相续当中有了六度违品，就没有办法调伏。用水把衣服上面的脏垢洗干净后，衣服就清净了。

布施的违品是吝啬的心。

持戒的违品，我看安慧论师的讲义说，是恶劣的心、恶行。持戒是持清净的戒律，违品是恶劣的心和行为。

安忍的违品是嗔恨心，精进的违品是懈怠，禅定的违品是散乱，智慧的违品是邪见和迷乱。

有了这些违品，会出现各种假象和迷乱分别念，不可能见到事物的真相。要调化众生，就必须通过修行六波罗蜜多的方式，断除六波罗蜜多的违品。

月称论师在《显句论》最后的文字当中说，调伏了贪心，不一定能调伏嗔恨心；调伏了嗔恨心，不一定能调伏贪心。如果调伏了愚痴、从根本上断除了愚痴，其他烦恼全部能根除。一切烦恼的根本就是无明迷乱，以无我的智慧断除无明迷乱，是最好的方法。

《宗镜录》讲，“五度如盲，般若如导”，六波罗蜜多最根本的般若度，就像导师一样，能根除六波罗蜜多的违品。

调伏众生、调化众生，实际上就是要断除六度的违品。依靠佛法来调伏的话，违品越来越减少，相续越来越调柔，说明得到了佛法的利益。如果越来越跟违品相应，跟六度不相应，听法也好，依止善知识也好，做任何修行，都不能调伏相续。

调伏相续是很重要的，这是讲到的第十一个问题。