NO.98-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行（172-244，11-15品）+丁二、宣说正行

丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品（246-251，16品）+戊二、所摄六度四摄品（252-282，17品）+戊三、供养依师无量心品（283-315，18品）+戊四、菩提分品（316-368，19品）+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品

戊五、功德品=己一、修行功德+己二、赞叹之功德

己一、修行功德=庚一、稀有功德（371）+庚二、非衡有（372）+庚三、平等心（373）+庚四、饶益（374-376）+庚五、报恩（377）+庚六、希求（378）+庚七、不唐捐（379）+庚八、真实行（380）+庚九、退失与胜进差别（381）+庚十、形相与真实性差别（382）+庚十一、调伏+庚十二、授记+庚十三、决定+庚十四、无疑所为+庚十五、恒常所为+庚十六、首要所为+庚十七、说法安立

378、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚六、希求；

恒求增与减，有情尽成熟，

于地趋胜进，求无上菩提。

379、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚七、不唐捐；

断畏真发心，斩断诸怀疑，

修行之教言，佛子恒不失。

380、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚八、真实行；

无求之布施，不求后世戒，

一切皆安忍，功德源精进。

禅定非无色，智慧具方便，

于六波罗蜜，坚稳真实行。

381、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚九、退失与胜进差别；

贪受用有失，我慢及享乐，

著味及分别，坚稳退失因。

当知住彼等，对治之菩萨，

遮除退失故，胜进具缘法。

382、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十、形相与真实性差别；

显示与诈现，外貌显庄严，

如是暂时行，身语似寂静。

圆满通言辞，彼等离修行，

说为菩萨众，非净真实相。

反之上等行，彼等真实性。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.98-111   2018年04月20日

我昨天以为今天是星期六，实际上今天是星期五，现在糊涂了。下个礼拜，星期一和二讲《维摩诘经》，星期三讲《孝经》，星期四和五讲《经庄严论》，星期六讲《胜道宝鬘论》。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

师念藏语传承。

我们继续讲《经庄严论》的《功德品》，大乘菩萨修行的功德，总共有十七个方面。今天讲第六个希求。

世间人有世间人的希求，出世间人有出世间人的希求，大乘佛子的希求是什么？

庚六、希求：

恒求增与减，有情尽成熟，

于地趋胜进，求无上菩提。

大乘佛子总共有五个希求，这五个希求是什么？

“恒求增”，第一个，希求布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧六波罗蜜多，在自他相续当中的功德越来越增上，有进展，有进步。所有世间和出世间的智慧越来越增上，这是菩萨的增长希求。没有想好好发财、好好升官，他没有这样的希求，这是第一个。

“与减”，第二个，希求六波罗蜜多的所有违品，吝啬、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、邪见，在自他众生的相续里面，尽量减退、减少。一直想着这些，不会担心经济消退，或者会不会出现金融危机，没有这方面的担忧，这是第二个。

“有情尽成熟”，第三个，希求没有产生信心的众生，让他产生信心；已经产生信心的众生，把他安置于善法上面，使他得以完全成熟。

成熟有很多次第，获得十地，也叫成熟；获得一地，也是成熟；让众生行持善法，就是成熟；以前不信仰，现在有信仰；以前没有正见，现在有正见，这些都是成熟众生。

菩萨希望什么？希望通过信心让众生获得成熟，以前一点信仰都没有，后来对三宝、对真理有所信心，安住在这样的境界当中，这是菩萨的第三个希求。

“于地趋胜进”，第四个，希求从一地到二地至十地，越来越有进步。不是，今天获得了一定的境界，明天越来越退步，不是这样的。

现在在座的众生，从一地到十地很遥远，只要有进步，以前对三宝的信心不大，现在信心越来越大；以前精进没有这么强，现在越来越精进；以前出离心是马马虎虎的，现在越来越踏实；还有菩提心等等，越来越有进步。从资粮道至加行道，越来越胜进，有进步，这就是菩萨的希求。

“求无上菩提”，第五个，希求到了十地末位的时候，获得无上菩提。最终的目的是什么？让所有的众生，不要退转，离开所有轮回的痛苦，获得尽所有智和如所有智的最高境界，这是菩萨的希望。

对于这五种希求以外世间圆满、声闻、缘觉之道果丝毫也不生希求，这是菩萨意乐希求之功德。

声闻缘觉断除了人无我的违品烦恼障，最终希求自己获得灭尽的果位；世间帝释天、梵天，还有所谓的仙人，最终希求世间的圆满，对这些希求，菩萨都不希求。

唯一发了大乘菩提心的行者，才希求利他心。声闻缘觉没有利他心，世间其他的众生，更不用说了。平时在日常生活当中，特别慈爱的父亲、母亲，都没有利他心。

《入菩萨行论》里面讲的，“是父抑或母，谁具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶，彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心”，对于父亲、母亲，还有仙人、天人，世间人认为，他们很有悲心。实际上他们都是为了自利，连梦中都没有想过，饶益天下无边的众生。唯一发了大乘菩提心的人，才会有利益众生的心。

这里讲到的是什么？是希求心。世间人有很多希求，比如生存生活的希求，买房、买车，自己衣食住行富足；生命财产安全的希求，买养老保险、医疗保险、各种保险，让自己平安度过这一生；社交方面的希求，通过社交完善自己，显现自己的存在感；事业方面的希求，没有事业，觉得自己是个废人，没有什么意义，通过做一些事情来体现自己的价值。

世间大多数人都有这些得到暂时利益的希求，从来没有想到什么？没有想到天下无边的众生。大乘佛教从深广方面讲，确实是难以想象的，很多人没办法接受，原因就在这里。

刚开始学大乘佛法，可能不能接受。只有闻思修行越细致、越深入，才可能接受。有些人已经待了八年十年二十年，虽然很长时间，但是没有品尝到大乘佛教的甚深意趣，相续不会改变的。在学的过程当中，对每一个问题都要反反复复地思考，挖得深一点，智慧才有深邃性、坚固性。