NO.94-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行（172-244，11-15品）+丁二、宣说正行

丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品（246-251，16品）+戊二、所摄六度四摄品（252-282，17品）+戊三、供养依师无量心品（283-315，18品）+戊四、菩提分品（316-368，19品）+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品

戊四、菩提分品=己一、因（317-338）+己二、修行或道之本体（339-352）+己三、修行差别支（353-367）+总结（368）

己三、修行差别支=庚一、轻易无欺能成办大利之善巧方便（354）+庚二、不忘先前所受持法之总持（355）+庚三、能获得未来功德之发愿（356）+庚四、能清净道之等持及四法印（357-367）

庚四、能清净道之等持及四法印=辛一、宣说有境三等持（358）+辛二、宣说其对境四法印（359-367）

辛二、宣说其对境四法印=壬一、总说四法印（360）+壬二、别说依理证成无常与无我（361-367）

壬二、别说依理证成无常与无我=癸一、证成无常（362-366）+癸二、证成无我（367）

367、甲三乙二丙五丁二戊四己三庚四辛二壬二癸二、证成无我。

三过故见等，能作非自生，

亦非彼之缘，无有能见等。

非作无常故，同时恒行故，

见等之能作，自生非应理。

如是住与灭，前无无常故，

亦无三品故，是缘非应理。

诸法无有我，胜义为空性，

缘于我实有，唯一说过失。

染污清净位，断定之分别，

趋入相续别，是以人我说。

我见无需生，串习无始时，

人有则一切，无勤解无解。

368、此品总结：

如是恒时具，彼德菩萨众，

不舍自利益，亦能成他利。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.94-111   2018年04月06日

（半小时课前众唱诵）

量吉钦布奏旦涅咪扬         大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达         尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到         赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉给夏擦         恭敬顶礼本师大悲尊

师念藏语传承。

今天继续讲《经庄严论》中的四法印，这品要讲完了。

昨天讲到了证成无我，今天继续讲。这里讲无我的方式是，对一些外道的观点、一些内教的观点，结合起来驳斥。今天的有些内容可能不是特别好懂，你们要依靠自已的智慧来抉择。

前面破了实有的我，实有的我不是真正的所缘，这一点是佛教的基本观点，每个人都应该懂得。

今天我遇到了三位没有信仰的来学院旅游的人，他们昨天晚上听了课，然后每个人请了《经庄严论》的最后一册法本。这辈子第一次听佛教的课，可能也是最后一次，现在他们已经走了。

我刚才对他们考试，讲的还可以，还是有一点认识的。以前一直觉得是实有的我，现在怎么样也找不到这个实有的我。有一个人问我，“意识范围内的一个我，应该存在吧”，我说，“昨天不是已经破了吗？你怎么学的”，另外一个人提醒他说，“是的、是的”。（众笑）

我们讲这个法，在没有任何信仰的人的相续当中，种下了无我的空性种子。今天种子带走了，不知道什么时候成熟。希望不要等得太久，不然轮回太长了。

这里面最根本的道理，就是实有的我不存在。

三过故见等，能作非自生，

亦非彼之缘，无有能见等。

“三过故”，如果承认一个实有的我，具有三种过失。三种过失，在下一个颂词当中会讲的。这里说，有三种过失的缘故。

“见等”，如果我实有，并且它能见能闻等，见等作为我，我就是能作。分析我这个能作、这个我想见，有可能起两个方面的作用，一种可能是无有任何勤作，这个我参与到见闻觉知里面去了；还有一种可能是有勤作而见，我是见等的助缘、一切的助缘。有这两种可能性。其实这两种可能都是不行的、不合理的。

“能作非自生”，第一种可能，见等之事，并不是我的能作无有勤作自生。

如果见、听、闻，一直到觉知者，一直到解脱者之间，有一个我的作者，这个能作的我参与到见等里面，见等这些就是非自然生了，有这个过失。

见等是依靠自己的因缘而产生的，并不是依我而产生的。没有一个单独的能作的我，在里面操作。如果有一个我来操作的话，见等就是无勤而产生了，这是不合理的。

“亦非彼之缘”，第二种可能，也不是睁眼而成为见色等的缘、耳根专注听闻等勤作成为它的缘。

如果我没有参与其中，而是根、境、识的助缘的话，实际上我并没有起到作用，不需要我勤作成为它们的助缘。

“无有能见等”，见就是依靠根与境而以识来做的，眼根、耳根、鼻根等，每一个根与每一个对境因缘具足以后产生每一个识，而我没有能见与能闻等的能作。这是归纳句。

这个颂词稍微难懂一点，意思就是说，有下面讲的三种过失的原因，见等是自已的因缘而产生的，不是由于我不勤作或勤作的能作而产生的。我作为一个主尊无勤产生一切法也不可能，我作为一个助缘有勤产生一切法，也不可能。与昨天讲的观察方式，基本上差不多。这就是这个偈颂的内容。

下面分别讲三种过失。

非作无常故，同时恒行故，

见等之能作，自生非应理。

如果实有的我存在，那有非作的过失、无常的过失、同时恒行的过失，三种过失。

“非作”，第一个过失，如果见等行为并不是我造作，是自然产生，那么我就不是作者，因为我没有做而自然生的缘故。

眼识也好，耳识也好，这些不是我来作的。没有我的话，它们也能自然而产生，这是第一个。

今天跟昨天一样，稍微难懂一点。如果实在听不懂，我同意你们休息、睡觉、禅定。看其他书可能不太好，但也可以吧，安住就可以了。对实在不懂的内容，还是要听一听的，应该更好一点。

“无常故”，第二个过失，见等所作不是常有的，因缘具足的时候，产生；因缘不具足的时候，不产生，所以是偶尔性、是无常的，有自己的因缘。因此认为所作是无因自生的话，是不合理的。如果所作是无因自生，那么能作就成了常有，但这一点以现量可破。

“同时恒行故”，第三个过失，假设能作无因而生，那么由于无因生的果不观待因而生的缘故一切能作需要同时产生，并且一切时分恒常运行。

如果有一个常有的能作的我是作者，那所作见闻觉知应该在同一个时间当中产生，因为它们的因全是我。但实际上不能这样的，从因明[注1]的角度讲，同一相续中不可能同时出现两种分别念。

“见等之能作，自生非应理”，能作的我无勤作自然产生见等，应该是不合理的。见等这些是依靠各自的因缘具足而产生的。

《新译大乘入楞伽经》里面讲了，“施设假名我，而实不可得”，真正用智慧观察，我就是施设的假名，除此之外，没有实有的我。

前面也讲了，所谓的我，只是蕴的假合，称之为我。蕴和执著结合在一起，就是每个众生认为的我。外道也好，内道也好，有很多观点，认为我是这样的、我是那样的，就像盲人摸象一样。实际上，除了施设假立的我以外，我是不可得的。

师念藏语传承。

今天两个颂词两个颂词地念。念藏语传承的时候，你们可以休息一下。

昨天难懂一点，今天听课的人就少了一点。我观察到，听众还是很奇怪的，讲因果等比较简单的好懂一点的道理的时候，人就多起来了；每次讲无我等难懂道理的时候，人就少了。

前面的总说、广说，讲了我以主尊的方式能作，是不合理的，已经破完了。下面讲我以助缘的方式出现，也不合理。我不是成为见闻等之缘，为什么呢？

如是住与灭，前无无常故，

亦无三品故，是缘非应理。

我如果是见闻等的助缘，那这个助缘，是以常有能作的方式出现，还是以无常能作的方式出现，还是以既是非常法又是非无常法的第三品能作的方式出现?

“如是住与灭”，第一种情况，我以常有能作的方式出现，是不合理的。

因为，如果我的常有能作是见等的缘，那么我的那个常有的能作恒时唯一如前一样安住，因此需要恒常作为见等之缘，在根、境不聚合及眼没有做见等事之前也需要有见的作者，但未见未听等之前并无有见闻等能作，为此我的常有能作不堪为见等之缘。

以常法的方式是不可能的，见闻觉知全部都不是常法，是依靠各自的因缘而产生的。只要懂得名言的人，只要懂得经论的人，谁都不可能承认，我是常有能作。

“前无无常故”，第二种情况，我以无常能作的方式出现，也是不合理的。

假设按第二种情况，我的无常能作是见等的缘，那么那个能作不是恒常安住，前前已灭是无常的缘故作者我也成为无常，因为有作与不作的不同阶段。

我是无常也是不合理的，你们不是说有一个实有的我存在吗？那实有的我跑到哪里去了？所以这种说法，也是不合理的。

“亦无三品故”，第三种情况，我以既是非常法又是非无常法的第三品能作的方式出现，也是不合理的。

既非常也非无常的能作第三品物在一切时处都不存在，因为常与无常直接相违，所以不是一个就是另一个，而这两者之间第三品物体不可能有。

前面常法和无常分开的时候，是不行的；这两者聚合时候的第三品物体，始终也不可能有的。因为常与无常相违，第三品的过失没办法推翻。

“是缘非应理”，你们所谓的，我以助缘的方式出现，是不合理的。

我稍微看了一下安慧论师的讲义，昨天和今天的内容，他讲得特别多，好像越看越难懂，最后只在颂词上稍微了解了一下。

这里的意思是说，从常法也好，从无常法也好，从三品法也好，所谓的我，以主尊的方式出现也不可能的，以助缘的方式出现也不可能的，即我不存在。根、境因缘具足的时候，自然而然产生眼识。我对见闻觉知，一点都起不到作用。

（师背诵藏语）《入中论》里有一个教证，“证无我时断常我，不许此是我执依，故云了知无我义，永断我执最希有”，当证悟空性的时候，断除了常有的我，根本不承许它是我执的所依。

外道承认的实有的我，根本不是真正的我。平时在生活当中，人们未经观察的时候，肯定有个我存在。无始以来轮回当中的每一个众生，一直认为我是存在的。

但是用中观推理、剖析的时候，谁都得不到真正的我。中观深奥的地方，就在这里。

佛陀为了引导众生，在有些佛经当中也讲有我，这不是最了义的最究竟的意趣。最究竟的意趣，一定要讲到诸法的实相，这才靠得住。从一切法的本体上面分析，我也好，如来也好，一个法也是没有的。

（师背诵藏语）《三摩地王经》里面讲，“若诸根为量，圣道复益谁”，如果凡夫人的诸根是正量，那圣教量又有何用呢？

我们的眼耳鼻舌身意六根，不是正量，所以我们不要太自信了。凡夫人整天认为，我看到了，我听到了，我是存在的，这些执著不是最究竟的。到了一定的时候，我们会通达无我的道理。外道也好，世间人也好，谁都不能动摇我们的观点。即使无数诸佛菩萨来到我们面前考验我们，我们的见解也不会转移的。

宗喀巴大师的一个上师，叫仁达瓦尊者，他说过一句什么话呢？（师背诵藏语，可能是《365颗钻石》的12.16偈颂），“十方诸佛与菩萨，亲住于我前虚空，此外宣说解脱道，我心无动诸朋友”，大概的意思是，即使诸佛菩萨全部来到我面前的虚空当中，给我指示了其他的解脱道，我的心也是永远不会动摇的，朋友们啊。他是这样说的，我们在讲《中观庄严论释》[注2]时，引用过；上师如意宝也经常引用这句话。

我们也希望到达这样的见解，如果自己真的证悟了无我的空性，别人说你证悟得对，别人说证悟得不对，你都不会动摇。即使文殊菩萨说，你修错了，不是这样，应该那样。你也会不理睬文殊菩萨，就像仁达瓦一样，“文殊菩萨有什么了不起，我已经跟你一模一样证悟了；观音菩萨有什么了不起，我也跟你一模一样证悟了”，你可以这么说，这不是增上慢。

如果增上慢的话，自己明明没有证悟，认为证悟了，对谁都不理睬，这不太好。

无我的境界，我们很羡慕。通过中观的观察方法，在理论上，我觉得，应该不是很难懂的。我第一次听中观的时候，就特别有感受，觉得真的是这样的。如果没有修行，要达到最高的境界，还是有一定困难的。

尽管我们的分别念很重，但在理论上，根本说不出反对的理由。如果我们能说出的话，一定会驳斥的。的确所谓的我，观察的时候，真的没有，这是非常清楚的。

这以上，以现量、比量的理证建立了无我。接下来以教量证成，其实教量也可以包括在比量当中。